山東，兗州府，曲阜。

    曲阜，古為魯國國都，地處山東省西南部。

    正德六年(公元1511年)，河北劉六、劉七率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍“破曲阜、焚官寺民居數(shù)百，縣治為墟”，將舊城焚毀，正德詔令山東巡撫于魯故城西南隅以孔廟為中心重筑新城，因此如今的曲阜是一座舊址旁的新城，

    朱欽靈與滕倪母子二人離開蘇州后，一路乘舟縱馬，經(jīng)過半個(gè)多月的顛簸，終于趕至這處圣人故里——曲阜。

    這處曾孕育過華夏始祖軒轅皇帝和至圣先師孔子的小縣城，稱得上是東方當(dāng)之無愧的“第一圣城”。

    自漢武帝時(shí)期的儒生董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)就成為歷朝統(tǒng)治者大力推崇的官學(xué)，學(xué)而優(yōu)者則可仕，儒學(xué)傳人獲得與皇權(quán)共同統(tǒng)治天下的權(quán)力。

    無論是春秋時(shí)期的孔子、還是戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、荀子，亦或后世的程穎、朱熹等大儒，都乃對中國封建社會(huì)產(chǎn)生過重大影響。

    儒家學(xué)派的思想更是成為幾千年來封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

    朱欽靈本以為曲阜作為孔子故里，又是孔府千年所在之地，應(yīng)當(dāng)文廟興盛，儒教繁昌，但入城后卻發(fā)現(xiàn)，這座小小的縣城三教九流俱全，雖仍以儒教最盛，但佛、道兩教在此處亦然及其興旺。

    二人在縣城內(nèi)稍稍熟悉了一下環(huán)境便前往孔府，孔府官名為衍生公府，孔子嫡系長支世代居住于此，是中國歷史最久，規(guī)模最大，保存最完整的衙宅合一的古建筑群，有“天下第一家”之稱。

    孔子去世以后至宋代以前，長子長孫依廟居于闕里故宅，看管孔子遺物，奉祀孔子，稱“襲封宅”。歷代帝王在尊崇孔子推行儒家文化的同時(shí)，對其子孫一再加官封爵，賜地建府。

    宋寶元年間，首封孔子四十六代孫孔宗愿為“衍圣公”，兼曲阜縣令，并新建府第，改稱衍圣公府。

    自此衍圣公和衍圣公府這兩個(gè)稱號將流傳下來，為歷朝歷代所襲封。

    看著眼前坐北朝南三啟六扇威嚴(yán)的宮殿式府第，朱欽靈心中還是略微有些震驚，“天下第一家”果然底蘊(yùn)雄厚，只見院落迎面是一個(gè)粉白的大照壁，門前左右兩側(cè)，有一對2米多高的圓雕雌雄石獅。紅邊黑漆的大門上鑲嵌著狻猊鋪首，大門正中上方的高懸著藍(lán)底金字的“圣府”匾額。

    門兩旁明柱上，懸掛著一對對聯(lián):與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家。這副對聯(lián)文佳字美，形象地說明了孔府在封建社會(huì)中的顯赫地位。

    滕倪與朱欽靈讓孔府門房通報(bào)一聲，在門外稍等片刻后，就見一名身穿襦裙，年約三十多歲的俊朗男子匆匆走出孔府大門。

    俊朗男子徑直來到二人面前，施了一禮道：“二位定是蠱門的滕掌門與名滿江湖的靈龍少俠吧？！”

    朱欽靈此時(shí)卻有些莫名其妙，通報(bào)時(shí)只說蠱門掌門求見，此人是如何得知自己化名？還稱自己為“名滿江湖”的靈龍少俠，自己何曾在江湖上走動(dòng)過？

    滕倪回禮后淡淡地答道：“正是?！?br/>
    俊朗男子則露出春風(fēng)般和曦的微笑說：“吾乃至圣第61世孫，孔聞禮，亦是當(dāng)今‘衍圣公’孔聞韶的胞弟，家兄聽聞二位大駕光臨，特意讓吾前來接會(huì)?！闭f罷，伸手請二人走入府邸。

    滕倪見狀，也不在多言，徑直隨孔聞禮走入府中。

    朱欽靈進(jìn)入孔府后才發(fā)現(xiàn)，此間內(nèi)部比外面看起來更加龐大，猶如一座小型宮殿般復(fù)雜，光前廳就分為官衙，大堂、二堂和三堂，是衍圣公處理公務(wù)的場所。

    三人穿過第一進(jìn)狹長的庭院，便是孔府中路的第二道大門，俗稱二門。

    門楣高懸本朝吏部尚書、文淵閣大學(xué)士李東陽手書的“圣人之門”豎匾，下有閥閱承托，門柱有石鼓夾抱。

    正門左右各有腋門一座，耳房一間，平時(shí)眾人只走腋門，正門不開，以示莊嚴(yán)，但今天正門卻特意打開，迎接滕倪與朱欽靈二人，讓滕倪心中微微有些驚訝，自己與這個(gè)衍圣公并不相識，且一介江湖草莽胸?zé)o點(diǎn)墨，又怎能得衍圣公如此重視？

    入圣人之門后，迎面是一座小巧玲瓏、別具一格的屏門，門為木構(gòu)，四周不與垣墻連屬，獨(dú)立院中，類似遮堂門，屏門頂覆灰瓦，門的四根圓柱下有石鼓夾抱，上面承托著彩繪的屋頂，前后各綴有四個(gè)倒垂的木雕貼金花蕾，故又稱“垂花門”。

    此平時(shí)不開，每逢孔府大典、皇帝臨幸、宣讀詔旨和舉行重大祭孔禮儀時(shí)，才鳴禮炮開啟。

    “垂花門”因獨(dú)立院中，把前院和后院隔絕開來，所以又叫“塞門”。

    這樣的塞門一般官宦人家無資格建立，只有封爵的“邦君”才能享受此榮，故《論語·八佾》中有“邦君樹塞門”的記載。

    過“塞門”后，院中有一片臺基，臺上乃是日晷等物，其后便是寬敞的正廳，即孔府大堂。

    只見此處有廳堂5間，進(jìn)深3間，灰瓦懸山頂，檐下用一斗二升交麻葉斗拱，麻葉頭出鋒，座斗斗欹，大堂中央有一繪流云、八寶暖閣，正中的太師椅上，披鋪一張斑瓓虎皮，椅前狹長高大的紅漆公案上，擺著文房四寶、印盒、簽筒。

    此時(shí)在紅漆公案之前，一名身材高大的襦裙男子正垂手而立，正是儒家現(xiàn)任家主，孔子第61世孫——“衍圣公”孔聞韶。

    孔聞韶見滕倪等人走近后迎出幾步施禮道：“閣下就能滕掌門吧，久聞大名，今日一見果然神采非凡。”

    說罷又看了眼朱欽靈，眼中頓時(shí)神光暴漲，喜道：“這位就是靈龍少俠吧，果然是根骨奇佳，不世英杰！”

    朱欽靈見此人年約三十四歲，生的比孔聞禮更加壯碩，有幾分武林中人的樣子，倒不像是個(gè)文弱書生，而且上來就對自己和娘親稱贊有佳，顯得似乎有求于自己，因此心中多有疑惑。

    滕倪心中雖同樣疑惑，但不動(dòng)聲色與其攀談，而后才知道孔家為何會(huì)聽過靈龍的名號。

    原來，滕倪與朱欽靈在大洪山地下尋寶時(shí)，曾幫助過包括大江盟、六大門派和丐幫在內(nèi)的眾多門派，這些人在與朝廷的混戰(zhàn)中逃散后，將滕倪與“靈龍”的俠名傳遍了整個(gè)江湖，連身在曲阜的孔家都多有耳聞。

    但如此也依然不能解釋為何孔家對自己禮遇特殊，不僅派孔聞禮親自出門迎接，還專門開啟平日不許通過的圣人之門的大門，滕倪心頭依然疑惑重重。

    四人又攀談了一陣，進(jìn)一步熟悉后，滕倪才說出此行目的，正是為求取孔府收藏的九葉青蓮。

    得知九葉青蓮能助朱欽靈突破“六六大限”的桎梏后，孔聞韶竟絲毫未有猶豫，當(dāng)即就答應(yīng)此事，這讓滕倪與朱欽靈心中疑惑更深，孔府為何待自己如此優(yōu)渥？

    正在二人滿心疑惑間，孔聞韶卻突然又提出一個(gè)請求——讓朱欽靈與自己交手，二人只比三招，三招后無論勝負(fù)都會(huì)將九葉青蓮奉上。

    滕倪聞言臉色大變，疑惑的眼眸瞬間變得冰冷，孔聞韶雖是孔子后人，但儒家從來就不是一群手無縛雞之力的文弱書生，而是一個(gè)崇文尚武的思想流派，孔子所傳六藝中更是將“射（射箭）、御（駕駛戰(zhàn)馬）”作為每名儒家弟子的必備技能。

    只是后世統(tǒng)治者為了使儒家思想更適合統(tǒng)治民眾，對其進(jìn)行了大刀闊斧的改造，才有了后世儒生手無縛雞之力的刻板印象。但曲阜孔家依然保留世代習(xí)武的傳統(tǒng)，甚至可以說是一個(gè)比武林中大多數(shù)門派更加久遠(yuǎn)的武學(xué)世家，因此孔家家主除了是衍圣公外，在武林中同樣也威名赫赫，被稱作儒家掌門人。

    到了孔聞韶這一代，雖然儒家已多年未參與江湖之事，但九年前劉六、劉七發(fā)起的那場暴亂，吸引天地盟盟主藍(lán)玉前來孔府奪寶，曾與孔聞韶交手，據(jù)知情者稱，二人大戰(zhàn)數(shù)百回合仍難分勝負(fù)，因此盟主只好鎩羽而歸。

    要知道天地盟盟主藍(lán)玉可乃武林中的十大巔峰高手之一，能夠與其平分秋色，可見孔聞韶的實(shí)力到底有多么恐怖，也正是因此，孔聞韶代替曾敗于盟主手下的武當(dāng)派掌門天一真人，躋身武林十大巔峰高手之一。

    這件事后來也成為武林中的一段佳話，孔家雖百年未戰(zhàn)，但一戰(zhàn)驚人，江湖上再無人敢小覷孔家威名。

    滕倪自然知道這些傳說，所以當(dāng)滕倪聽孔聞韶說讓朱欽靈與自己交手時(shí)，臉色瞬間就冷了下來，氛圍也突然變得僵硬。

    想到還要向孔府求得九葉青蓮，不能鬧得太僵，滕倪便冷冷地說道：“既然衍圣公大人如此有雅興，就讓我來領(lǐng)教孔家高招，何苦為難一個(gè)孩子?！?br/>
    孔聞韶見滕倪誤會(huì)自己意思，不由苦笑一聲，忙向滕倪解釋……