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    中國的歷史悠遠(yuǎn)豐富，經(jīng)過考古的不斷發(fā)現(xiàn)，以可追溯到一百多萬年前，有文明出現(xiàn)的確切痕跡也可追溯到萬年之久，在這么長的時間里如果只有一種文化的出現(xiàn)，顯然不大可能，但到底曾經(jīng)出現(xiàn)過多少種文化也無人能夠給出正確的答案。依據(jù)現(xiàn)有的資料來看，在中華文明的早期，占據(jù)主導(dǎo)地位的應(yīng)該是東夷文化和華夏文化的前身西部文化。其中應(yīng)以東夷文化為最早，黃帝之前基本都可算做是此文化為主導(dǎo)。

    而黃帝的出身說法不一，但他所帶來的是一種與先前不同的文化，如果說東夷文化浪漫縹緲、繁于祀神；那黃帝所帶來的文化則是樸質(zhì)現(xiàn)實，勤于人事，以至于遠(yuǎn)古時期的絕大部分神話都來自東部；如紅山文化、大汶口文化、良渚文化、凌家灘文化等主要用于宗教禮儀的玉器文化也都集中在東部地區(qū)，這或許就是一種證明。從炎黃之戰(zhàn)、黃帝蚩尤之戰(zhàn)、到夏啟伯益之爭、后羿篡位，夏商之戰(zhàn)如果細(xì)加分析，其背后都有東夷文化和西部文化博弈的影子。

    中國現(xiàn)存的先秦文獻(xiàn)大多都是周朝所撰寫，經(jīng)過周文化的篩選過濾勢所難免，所以它們都有周文化的特點。而周朝與夏朝的關(guān)系本就十分微妙，可以說具有某種的傳承，然而對商的文化，周不說是仇視，可肯定是反感。如此由周所流傳下來的文獻(xiàn)，并不足以完全代表周代以前中國文化的整體特征，最多只能說周公東征以后，重人事、講實際的周文化開始統(tǒng)治中國，并站在了主導(dǎo)的地位。

    沒有通過周篩選的文化，雖然在一定程度上遭到了扼殺，可并不會徹底消亡，只是暫時的蟄伏起來。周之后分為春秋、戰(zhàn)國，這時楚逐漸的強(qiáng)大起來，并在某一階段成為了中華文化的主導(dǎo)。無論從地域上看，還是文化的內(nèi)容分析，楚文化都與東夷文化相近，一些被壓制了很久的東西，可能會在此時抬頭，比如一些古老的傳說記載。由此看，伏羲在戰(zhàn)國中晚期的出現(xiàn)和楚帛書上的創(chuàng)世神話并非事出無音。

    可好景不長，楚繁榮了一段時間后，大秦崛起。秦文化的特點繼承了周文化的重人事、講實際，又回到了黃帝文化的方向。隨后秦滅六國，秦文化成了天下的主導(dǎo)，其它文化勢必會經(jīng)過秦的洗禮，一部分秦人不喜歡的就會遭到遺棄。然而此時天下的文化已經(jīng)趨于大的融合，到了楚漢可以說是東夷文化和西部文化的最后一次碰撞，但其已經(jīng)沒有各自鮮明的區(qū)別，霸王自刎烏江，最終確定了華夏文化的主從，黃帝的實效性文化占了主導(dǎo)，而東夷文化被徹底的歸納到了里面，不再是對立面，也就不會在受到壓制。

    說了這么多關(guān)于兩種遠(yuǎn)古文化的沖突，為的是什么，它們又和伏羲有什么關(guān)系呢？這還要從伏羲的另一個名字說起。古人對伏羲的稱謂有很多，如宓羲、庖犧、包犧、太昊、伏戲，犧皇、皇羲等，這其中最重要的一個名字就是太昊，也作太皓、太?。之所以說它重要，主要是因為先秦的典籍中，大多只言太昊不言伏羲，這種情況在《莊子》出現(xiàn)之前由為嚴(yán)重，當(dāng)時世人多知太昊，而伏羲則無人提及?！肚f子》出現(xiàn)后，伏羲漸漸進(jìn)入人們的視野，但此時太昊與伏羲并無任何瓜葛，完全被分為兩個不同的人來看。

    可這種情況到了漢朝有所改變，在劉歆著的《世經(jīng)》中，始將伏羲與太昊并稱，炎帝與神農(nóng)并稱，列于黃帝之上。劉歆這么寫有自己的政治目的，但它也表現(xiàn)出戰(zhàn)國、秦漢時民族文化融匯，使得伏羲與太昊的傳說有了合而為一的基礎(chǔ)。后班固作《漢書》時采納了劉歆的說法，這更證明了《史記》中司馬遷僅以黃帝為全體中華民族始祖的說法隨著各民族文化的交流融會已不能完全代表當(dāng)時人們所認(rèn)識的上古帝王，因而需要向上推溯。

    而伏羲和太昊又有太多的相似性，如太昊所處的時代非常古遠(yuǎn)。伏羲所處的時代同樣非常古遠(yuǎn)；太昊出現(xiàn)在漁獵時代，伏羲也出現(xiàn)在漁獵時代；古人一談?wù)撟钤绲南热?，不是談起太昊，就是談到伏羲，或者是兩者一起談，這樣千百年的一直談?wù)撓聛?，兩者便很難再被分開。以至于在世人心中伏羲和太昊已經(jīng)成為了一個整體，再次探討自己遠(yuǎn)祖的時候，最先想到就會是太昊伏羲這個名字，此合并的過程是漫長的，但意義卻非常的不凡。

    分析完太昊和伏羲融為一體的過程，我們不妨在談?wù)劮说牧硗庖粋€名字庖犧。除去太昊外，在伏羲眾多的名字中，最有價值的就是庖犧，以下就是古人對庖犧氏的一些記載：

    “春皇者，庖犧之別號。所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地?！?br/>
    “庖犧氏之世，天下多獸，故教以獵?！?br/>
    “古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏魯之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。”

    ”太吳庖犧氏，鳳姓，代燧人氏繼天而王，母日畢胥，履大人跡于雷澤而生庖犧氏于成紀(jì)?！?br/>
    從這些記載中可以看出，庖犧就是伏羲，但如果細(xì)想庖犧為什么就是伏羲，卻很難找到答案，對此古人的解釋倒是簡單“庖犧，亦謂伏犧?！敝劣凇耙嘀^”從何而來沒有下文，就仿佛“庖犧，亦謂伏犧?！笔莻€人盡皆知的秘密，頗是讓人想不通。難道只是“養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧?！蹦敲春唵危?br/>
    這些關(guān)于庖犧氏的記載，只要將庖犧兩個字改為伏羲，就完全變成了伏羲的事跡。但伏羲、庖犧、太昊最初是否指得是同一個人，卻真是讓人迷茫，可既然古人已將他們?nèi)诤显诹艘黄?，今人也接受了這種說法，那也就沒有必要再強(qiáng)去將他們拆開。名字的本身只是一個代號，并沒有大多的實際意義，這世界上不可能有人會因為名字好而飛黃騰達(dá)，同理也不會有人因為名字不好而落魄，一個人是好是壞、是榮是辱全都來自自己的本身，名字只是一種自身價值的體現(xiàn)。對于伏羲我們只要記住他是我們的祖先，對中華文明有巨大貢獻(xiàn)就好了。后人對伏羲尊崇敬仰，庖犧、太昊就會受到同樣的尊崇敬仰，因為它們已經(jīng)是一體，一榮共榮的整體。

    伏羲這個名字之所以如此偉大，實因為他作了太多有利于人類發(fā)展的事情，在這些有意義的事情之中，我認(rèn)為最應(yīng)該被后人銘記的就是畜牧。從有巢氏開始、到燧人氏，再到伏羲氏，遠(yuǎn)古人一直處在“古者禽獸多而人民少。”的大環(huán)境之下，以此為依據(jù)分析這三個氏族的功績很意思，有巢氏因為發(fā)明巢居，使遠(yuǎn)古人在與野獸的生存競爭中，傷亡率大大減少而獲得推崇；燧人氏發(fā)明火，其一個重大作用就是阻擋野獸的進(jìn)攻、并攻擊野獸；而伏羲氏通過觀察蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食而發(fā)明了網(wǎng)罟，大大提高了遠(yuǎn)古人的狩獵成功率，并將傷亡減到了最小。

    通過這樣的分析看，有巢、燧人、伏羲這三位偉大遠(yuǎn)祖的成功，都有一部分要算作是提升了人在與野獸競爭中的優(yōu)勢。對人類的繁衍這是巨大的功勞，可反過來從野獸的角度思考，這卻是無比糟糕的事情。首先有巢氏前，野獸可以趁遠(yuǎn)古人休息的時候肆意偷襲，成功率頗高，等有巢氏發(fā)明了巢居野獸這種偷襲的機(jī)會大大減小，對它們來講就失去了部分的食物來源。稍后燧人氏出現(xiàn)，野獸在面對有火的人類時，攻守皆懼，其各體的優(yōu)勢蕩然無存。最后伏羲氏發(fā)明網(wǎng)罟，野獸在與人類的競爭中徹底敗落，再無一爭之力，人類逐漸的強(qiáng)大，并成為地球的主宰，而野獸最為悲慘的命運到此才剛剛開始。

    伏羲氏將網(wǎng)罟推廣到狩獵活動里和其它工具出現(xiàn)后，遠(yuǎn)古人捕殺野獸便成了一件容易的事情，隨著危險性的下降，他們的捕獵熱情一定會大幅的提高，原本一周捕獵一回，就有可能變成一天捕獵一回。由此遠(yuǎn)古人積攢的獵物越來越多，除去與其它人分享外，這些獵物只能囤積在一起，等待著慢慢的變質(zhì)，被扔掉。這樣的情況維持了一段時間后，伏羲想出了一個好的辦法，他讓遠(yuǎn)古人在捕獵的時候，不要將獵物殺死要活著帶回來。對此遠(yuǎn)古人很是不理解，捕獵活物和直接獵殺相比，技術(shù)含量要高出很多，危險也會增加，但首領(lǐng)既然有此要求，他們也就只好照辦。當(dāng)這些活的野獸被捕捉回來后，伏羲將它們養(yǎng)了起來，這樣活獵物的肉就避免了腐爛，遠(yuǎn)古人什么時候想吃就什么時候殺，很是方便。在飼養(yǎng)的過程中，野獸的野性慢慢的退化，最終變成了被殺戮時也沒有反抗的能力；而人類更是發(fā)現(xiàn)如果不吃掉全部獵物，留下一部分讓它們進(jìn)行繁殖，就沒有了再去狩獵的必要，可以騰出許多時間去做別的事情。

    從此開始，野獸進(jìn)入了黑暗的時代，它們的交配、生殖、成長完全是為了被人類吃掉，緒而又成了人類觀賞取樂的玩物，更悲哀的是它們已經(jīng)離不開人類。讓自己的食物心甘情愿的失去自由跟在自己身旁，準(zhǔn)備隨時被吃掉，這可以算是人類歷史上最完美的陰謀了，能想出這個完美辦法的伏羲，實在是個天才。通過對這些記載的分析，我們基本可以弄清楚伏羲畫八卦的過程，這個過程的關(guān)鍵詞就是“觀察”。古人記載中的“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜?！笨雌饋砗芎唵?，可細(xì)想?yún)s非常難，除去要有相關(guān)的知識不說，才智、毅力、恒心更是缺一不可。伏羲時代可研究學(xué)習(xí)的前人資料基本沒有，受沒受到神秘的河圖洛書的影響也無從考證，一切只能歸于伏羲敏銳、細(xì)致的觀察，和驚人的領(lǐng)悟能力；另外伏羲不大可能一次畫卦成功，其創(chuàng)作的過程勢必漫長艱辛，伴隨著無數(shù)次的失敗。對于如此人物、如此事件，幾十年前的一些學(xué)者不知道受到了什么影響嚴(yán)重的懷疑畫卦之說，有些甚至拒絕承認(rèn)伏羲發(fā)明者的地位，認(rèn)為八卦是戰(zhàn)國時所創(chuàng)，真是讓人心寒，不過幸好一次發(fā)掘為伏羲明確了八卦始祖的身份。