觀：盥而不薦，有孚甬若。

    彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚甬若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

    象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方，觀民設(shè)教。

    坤下巽上，內(nèi)卦是坤卦，外卦是巽卦。坤卦與巽卦都有順的意思，因為巽卦卦象是風(fēng)，風(fēng)是無孔不入的，實(shí)際上它也是順著空間周流六虛。只要有孔就是有空間，有空間它就要流通，這是風(fēng)的職責(zé)。所以講它是順著空間流動的，在一個空間里面流動，有順的意思。

    觀卦里主要講什么意思呢？它真正講的是一個虔誠的心。為什么這個虔誠的心與觀相聯(lián)系呢？我想這與“觀自在”有相通之處，它是觀心。盥，是指洗手。薦是指獻(xiàn)上。這盥與薦，都是指古代舉行一種祭祀儀式時的兩個步驟，兩套儀式，一先一后，盥在先，薦在后，是非常虔誠的。這種“盥”儀式，就是一個“觀”的過程，觀什么？觀心哪，觀自己的心圣潔不圣潔，虔誠不虔誠?！坝墟陴簟保版凇笔侵刚\信，對祭祀肯定需要一種誠信。“甬”本來是指向上望，但這個向上望是一種仰慕。“若”是樣子。為什么呢？因為觀卦里面講的就是這種虔誠的心。表現(xiàn)在外表的儀態(tài)，是俯首鞠躬；表現(xiàn)在內(nèi)心的卻相反，不是向下躬而是向上仰慕，仰慕所祭拜的天和祖先。正是心里由衷的仰慕，才會俯首鞠躬。

    “大觀在上”，“大觀”實(shí)際上是叫觀大，也就是說你觀察的對象不大，不是神圣的，你就沒有這個虔誠心；如果觀察到一種圣潔和神圣，當(dāng)然是“大觀”了。這種“圣潔”在你心里的位置自然為上，上為神圣?！坝^天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”

    “天之神道”是指圣人體認(rèn)天的不言不語而使四時運(yùn)行、萬物生長的奧妙?！八臅r不忒”，是指差異，就是講四時循環(huán)沒有什么差異；是指天道規(guī)律沒有差異。道是沒有差異的，所以“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。“神道設(shè)教”指的是圣人因天之道而明了治人之道，不言而信，不動而敬，使百姓在不知不覺中潛移默化，背惡向善。

    “先王以省方，觀民設(shè)教?！边@個“省”是巡視的意思，也還是“觀”，通過巡視四方，以后才知道哪一方面需要設(shè)教，應(yīng)該用哪種方式設(shè)教，這應(yīng)該都有一個區(qū)別的，根據(jù)民情、民俗等具體情況來設(shè)教。所以孔子的教是“因材施教”，也就是天下設(shè)教，四時、四方各有不同。不然就不叫設(shè)教，這都是根據(jù)“觀”來的。

    初六：童觀，小人無咎，君子吝。

    象曰：初六童觀，小人道也。

    爻辭解析

    初六，即陰爻居陽位?！巴^”，這個“童”實(shí)際是指那些初次涉世，對社會不了解的人，像小孩子那樣顯得幼稚、淺薄，但有好奇心和熱情?！靶∪藷o咎，君子吝”又是什么意思呢？例如一個孩子做錯了事，說錯了話，是沒有多大關(guān)系的，因為他是孩子嘛，但大人就不同了。大人物肩負(fù)著大任，同時他的影響也特別大，所以他用“童觀”也就有吝了，這是自然的。

    “初六童觀，小人道也?！钡巴^”畢竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按這種“童觀”的觀點(diǎn)和觀察方法看問題的話，那可不行。

    六二：闚觀，利女貞。

    象曰：闚觀女貞，亦可丑也。

    爻辭解析

    “闚觀”見識到的事物并不是十分清晰全面的?！袄憽庇质鞘裁匆馑寄?？六二陰居柔位是正，而且居中，因為又正又中，所以空間就比較窄了，兩邊都不能偏，似乎有局限性。如果是一個女人這樣看的話，就是中正而得位了，是正常的。但是如果是一個大丈夫、一個大男人也是那樣觀的話，豈不成了笑話。

    六三：觀我生，進(jìn)退。

    象曰：觀我生，進(jìn)退；未失道也。

    爻辭解析

    這“進(jìn)退”是指生存進(jìn)退。六三，陰居剛位，它的處境不是那么太好，所以要知道進(jìn)退，就是說還是回頭觀自己吧。在這個位置上，一個陰爻，卻踏上了一個陽位，是一個很顯要的位置，不得不小心翼翼了。踏上三步還要往后退一步，是很遲疑的，猶豫不決的。

    告誡你要在這個位置里生存，就要知道進(jìn)退。不管自己的性格與這個環(huán)境有多少差異，只要在這種差異之中只要知道進(jìn)退，能適應(yīng)環(huán)境，就能“未失道”。

    六四：觀國之光，利用賓于王。

    象曰：觀國之光，尚賓也。

    爻辭解析

    六四是陰居陰位，得正，但還是過柔?！坝^國之光”，從字面上看好像是觀國之大事。如果從上下爻來看，這爻是六四，已經(jīng)接近“九五”了，九五是尊位，是君位。這里就不像六三那樣只觀自己，而是觀“九五”，觀“九五”的光，也就是看他的君德怎么樣。“利用賓于王”，“賓”是指入仕，過去科舉考試就是為了入仕，只有入仕才能為國家做事?！坝觅e于王”，就是“我為你所用否”，我愿意為你效勞，那就看這位君王，不僅僅觀他的才能，還要觀他的德，才德兼?zhèn)湔卟攀呛妙I(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然有人為他效勞，愿意被他所用。“觀國之光，尚賓也?！?br/>
    就是尚仕也。就是說這種“仕”不錯，這“仕”不是盲目的。為什么陶淵明不為五斗米折腰，因他當(dāng)時不僅僅是觀國君，還觀時代。

    九五：觀我生，君子無咎。

    象曰：觀我生，觀民也。

    爻辭解析

    是尊位上的君子“觀自己”，這樣的君子無咎。那他是怎么觀自己的呢？不是直接觀的，觀的方式就像一個人照鏡子，用鏡子來觀自己。這個鏡子又是什么呢？是民生，國君的“我生”實(shí)際就是民生。

    民風(fēng)淳樸，百姓豐衣足食，國泰民安，那這個君的人生當(dāng)然就好。通過民生來折射“我生”，來反觀、反省、反思“我生”，自我觀照。所以說君子無咎，就是因為“觀”得對頭，而不是自認(rèn)為國君了，是領(lǐng)導(dǎo)了，民眾都要聽我的。只觀自己，不去從民生中觀，不從民眾的利益上觀，只看太平盛世的表面現(xiàn)象，只看自己的政績，就會有咎害。

    “君子無咎”，這里的“君子”并非實(shí)指某個人，某種職務(wù)的人，而是統(tǒng)指那種以民生為我生的君王、領(lǐng)導(dǎo)。只有以觀民生為觀我生的鏡子，才不至咎害。

    上九：觀其生，君子無咎。

    象曰：觀其生，志未平也。

    爻辭解析

    這又是“生”，這“生”是什么“生”？這還是民生，這又是君子無咎，這與上面的“觀我生”就不同了。上面“觀我生”是通過民生，反過來觀“我”做得怎么樣，觀自己還有哪些事做得不對，這是通過民生反觀自己的。而這里的觀是直接去觀察民生，而沒有反觀的意思。當(dāng)然這樣君子也是無咎的。為什么“志未平也”？是通過觀察的，知道“自己”原來的志向，實(shí)際上還沒有達(dá)到，一直未平。這里為什么講“未平”呢？因為這是上九，與這個卦有關(guān)系，上九有盛極必衰的景象，當(dāng)然就有“未平”之象了。就像看部電影，看到很熱鬧的時候，看得正在興頭上，電影卻完了，有一種意猶未盡的感覺。當(dāng)然這里的“未平”，應(yīng)該理解為“志猶未竟”。