?神農(nóng)氏是五氏出現(xiàn)的最后一位神只，中國古代神話人物。他的出現(xiàn)以后，結(jié)束了一個時代。因以農(nóng)業(yè)為主，他的部落稱神農(nóng)部落。中華大地經(jīng)過三皇的辛勤努力，中華世界有了很大的進步，但人們的生活依然艱難。這時，偉大的各種神只人物，應運而生。就在三皇之后，又經(jīng)過漫長的若干年代，出現(xiàn)了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女媧氏；神農(nóng)氏。五氏的“氏”的原意也是神只，但神性比“皇”更少些，可列入第三個級別神只。神農(nóng)氏；因為他的肚皮是透明的，可以看見各種植物在肚子里的反應。這樣能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃，親嘗百草，以辨別藥物作用。并以此撰寫了人類最早的著作、教人種植五谷、豢養(yǎng)家畜，使中國農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)完成。有名炎帝；根據(jù)古書記載，神農(nóng)氏跟炎帝又不是一個人，這是是什么情況，且聽我為你講述。

    傳說神農(nóng)一生下來就是個透明肚子，五臟六腑全都能看得見。這畢竟是傳說，不能相信。

    說，神農(nóng)氏能夠根據(jù)天時之宜，分地之利，創(chuàng)作了來招等農(nóng)具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號神農(nóng)。則首把炎帝和神農(nóng)氏扯在一起稱“炎帝神農(nóng)氏”，謂炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號，神農(nóng)代號。漢高誘注，提到赤帝時又把赤帝與神農(nóng)氏合起來，說赤帝即炎帝，少典之子，號為神農(nóng)，南方火德之帝。曾提到烈山氏能夠播植百谷百蔬。東漢鄭玄注，都說烈山氏為炎帝。卷三十二又把烈山氏和神農(nóng)氏相并，說謬水西南經(jīng)過厲鄉(xiāng)南，水南有重山，就是烈山，山下有一個洞穴，相傳是神農(nóng)氏的誕生處，所以稱神農(nóng)氏為烈山氏。而有關(guān)烈(厲、列)山氏稱號的緣起，又有二說。認為，烈山原字當作列山或厲山，因神農(nóng)氏“肇跡”于列山，故以列山、厲山為氏。劉城淮則認為炎帝為人神，放火燒山很猛烈，故為烈山氏。

    神農(nóng)嘗百草，指的就是炎帝。但不是和黃帝戰(zhàn)于阪泉之野的炎帝。炎帝,傳說上古時期姜姓部落的首領(lǐng)，又稱赤帝、烈山氏，位于黃河中游陜西渭河地區(qū)。一說即神農(nóng)氏(或神農(nóng)氏的子孫)。相傳其母名女登，一日游華陽，被神龍繞身，感應而孕，生下炎帝。傳說炎帝人身牛首，頭上有角。炎帝生于烈山石室，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。據(jù)等古籍追記，炎帝姓“伊耆”，名石年。母為有嬌氏女，名日女登，是少典正妃。生炎帝。長于姜水，故有‘姜’姓之稱。據(jù)等記載：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗樸，重端愨，不岔爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，于是南至交趾，北至幽都，東至腸谷，西至三危，莫不從其化?！闭f：“昔者神農(nóng)之治天下，務利之已矣，不望其報；不貪天下之財，而天下共富之；不以其智能自貴于人，而天下共尊之。”神農(nóng)氏和炎帝到底什么關(guān)系？兩者是否為同一人呢？關(guān)于炎帝和神農(nóng)氏的關(guān)系問題，學術(shù)界長期以來形成了觀點截然相反的兩派：一派認為炎帝就是神農(nóng)氏。這一派的觀點現(xiàn)在占上風，算是主流派，比如湖南的炎帝陵紀念館就是把炎帝作為神農(nóng)來祭祀的，所以紀念館內(nèi)就有炎帝嘗百草的主題。而另一派則認為炎帝和神農(nóng)是兩個系統(tǒng)的人，扯不上關(guān)系，因此不可能是同一人。古代史書關(guān)于神農(nóng)氏的世代記載是這樣的：神農(nóng)氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個世代，（一說十七個世代）到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了。這里有一個問題前面忘了說明的需要說明一下，即神農(nóng)氏以前包括神農(nóng)氏的時代，像伏羲，女媧，神農(nóng)這樣的稱呼乃是對于某個部落或者部落的若干代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，而不是對唯一一個君主的稱呼。但是后世的學者們往往產(chǎn)生歧見，比如關(guān)于古蜀國的歷史記載中，很多人都認為蠶從和魚鳧是古蜀國的兩代君王，但是實際上蠶從和魚鳧乃是兩個分別長達數(shù)百年的古蜀國王朝，每個王朝都有十幾個世代。（中也提到：黃帝崛起的時候，恰好“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。請注意這個“世”字。）這就是為什么伏曦，女媧，神農(nóng)的統(tǒng)治往往高達數(shù)百年乃至數(shù)千年的原因。按照一世三十年計算，那么神農(nóng)氏統(tǒng)治的時期大約為兩千年（如果是十七個世代則大約是五百年）黃帝的時代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農(nóng)氏統(tǒng)治開始于距今大約七千年以前。但是，關(guān)于炎帝的記載則明顯和神農(nóng)氏對不上號。和神農(nóng)不同，關(guān)于炎帝的稱號是對某一個人還是對若干世代的部落首領(lǐng)的稱呼這一點是存在爭論的。有一種說法認為，炎帝經(jīng)歷了八個世代。第一世炎帝叫神農(nóng)，他的時代比黃帝的時代大約早幾百年。而和黃帝同一個時代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說法，就把炎帝和神農(nóng)串到了一起，即無論炎帝還是神農(nóng)都是同一部落首領(lǐng)的稱呼。同一部落首領(lǐng)有不同的稱呼倒不奇怪，但是無論神農(nóng)氏是七十個世代還是十七個世代，顯然都和炎帝的八個世代對不上號。因此，從這一點上來說，炎帝和神農(nóng)為同一人的說法值得懷疑。

    炎帝和神農(nóng)氏的關(guān)系，學術(shù)界長期以來形成了觀點截然相反的兩派：一派認為炎帝就是神農(nóng)氏。如湖南的炎帝陵紀念館就是把炎帝作為神農(nóng)來祭祀的，所以紀念館內(nèi)就有炎帝嘗百草的主題。而另一派則認為炎帝和神農(nóng)是兩個系統(tǒng)的人，不可能是同一人。古籍中關(guān)于炎帝、神農(nóng)氏的記載如下：曰：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有喬氏之女，世與少典氏婚，故兼稱焉。及神農(nóng)氏之末，少典氏又取附寶……生黃帝于壽丘”很明顯，少典、有喬都應為古國名或部落名。又司馬貞作，“神農(nóng)納奔水氏之水曰聽妃詙。為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉?！彼愿S帝大戰(zhàn)的那個炎帝不是我們引為圣人的那個炎帝，而應為榆罔。又有人說“神農(nóng)氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個世代（一說十七個世代），到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了?！边@個說法應該是出自：“神農(nóng)氏七十世有天下，豈每世賢哉？”這里要說明一下，按“女媧氏沒，神農(nóng)氏作?！鄙褶r(nóng)氏是一個部落，它的首位領(lǐng)袖不是“炎黃”中的炎帝。中說的七十世應該是整個神農(nóng)氏共傳了七十世，跟不一樣。由于上古時的記載缺乏詳盡的文獻記錄和考古資料，所以炎帝與神農(nóng)氏是否為同一人，目前還沒定論。則隱喻炎帝與神農(nóng)氏并非一人，說黃帝時，神農(nóng)氏的時代已經(jīng)衰落，諸侯之間互相侵伐，暴虐百姓，神農(nóng)氏不能征討，于是黃帝“修德振兵”，討伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他倆伐滅后威望大振，于是代神農(nóng)氏而有天下。神農(nóng)氏不事征伐，這與說神農(nóng)氏“無有相害之心”、說神農(nóng)“刑政不用而治，甲兵不起而王”相符合，怎么會變成炎帝這樣“侵伐諸侯，暴虐百姓”的人呢？英勇善戰(zhàn)的黃帝，竟然要與他“三戰(zhàn)，然后得其志”。此外，分列炎帝和神農(nóng)氏為二人，徐旭生也主張炎帝、神農(nóng)氏為二人。

    神農(nóng)嘗百草

    神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。遠古人民過著采集和漁獵的生活，他發(fā)明制作木耒、木耜，教會人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。反映中國原始時代由采集漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)進步的情況。又傳說他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會人民醫(yī)治疾病。

    繼伏羲以后，神農(nóng)氏是又一個對中華民族頗多貢獻的傳說人物。除了發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)外，還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因為他發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號神農(nóng)氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝、烈(厲)山氏，則又成了與黃帝相爭天下的首領(lǐng)。長期以來，對于神農(nóng)氏是否是炎帝這個問題，一直懸而難決。

    傳說神農(nóng)一生下來就是個“水晶肚”，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見，還能看得見吃進去的東西。那時候，人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農(nóng)為此決心嘗遍百草，好吃的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人吃，用作藥用；不好吃的就放在身體的右邊袋子里，不能吃的就提醒人們注意。

    神農(nóng)氏為什么想起來種五谷呢？

    ？記載：“古之人民皆食獸禽肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農(nóng)也”。這說明，神農(nóng)氏所處的時代，是中國從原始畜牧業(yè)向原始農(nóng)業(yè)業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)變關(guān)頭。那時，人口已生育繁多，維持生計的是獵物和植物的查實。可是，天上的飛禽越打越少，地上的走獸越打越稀，所得食物難以裹腹。怎樣才能解決人們的吃食問題？神農(nóng)氏苦苦思索，可謂絞盡腦汁。

    據(jù)記載，一天，一只周身通紅的鳥兒，銜著一棵五彩九穗谷，飛在天空，掠過神農(nóng)氏的頭頂時，九穗谷掉在地上，神農(nóng)氏見了，拾起來埋在了土壤里，后來竟長成一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是他教人確倒樹木，割掉野草，用斧頭、鋤頭、耒耜等生產(chǎn)工具，開墾土地，種起了谷子。神農(nóng)氏從這里得到啟發(fā)：谷子可年年種植。

    ，源源不斷，若能有更多的草木之實選為人用，多多種植，大家的吃飯問題不就是解決了嗎？那時，五谷和雜草長在一起，草藥和百花開在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，誰也分不清。神農(nóng)氏就一樣一樣的嘗，一樣一樣的試種，最后從中篩選出的菽、麥、稷、稻五谷，所以后人尊他為“五谷爺”、“農(nóng)皇爺”。

    神農(nóng)氏教民種五谷后，并不單單靠天而收，還教民打井汲水，對農(nóng)作物進行灌溉。在這一高臺的四角各有一口井，臺中央有一口井水都會波動。由于這一帶歷史上多次被黃河水沖擊，黃水退后大量泥沙沉積，這些井多數(shù)都被埋在地下，現(xiàn)在僅找到一眼，在南面二百步分配權(quán)的地方。此井泉水清澈、甘甜，每天都有方圓近百里的人到這里取水，稱為神水，說直接可以治病。

    后人為了紀念神農(nóng)氏嘗百草、種五谷的偉大功績，在這高臺上修建了廟宇。傳說神農(nóng)氏生于農(nóng)歷正月初五，所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀，祈求五谷豐登。歷代達官司貴人、文人學士到這里朝拜者比比皆是。據(jù)縣志記載，三國時曹植來這里拜謁后，寫下著名的，“少典之，火德成木。造為耒耜，遵民播谷。正為雅琴，以暢風俗不?！?br/>
    五谷臺神農(nóng)氏的塑像，肩披樹葉，頭生雙角，手捧五谷。墻上的壁畫記錄了他一生的主要功績，除了開墾荒地，口嘗百草，播種五谷，汲水灌溉外，還有日中為市，造陶器，嘗藥治病等。

    農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人類的勞動果實已有剩余，這時，神農(nóng)氏設(shè)立集市，讓大家把吃不完，用不了的食物和東西，每天中午拿到集市上去交換，從而出現(xiàn)了中國社地原始的商品交易。

    同時，他還發(fā)明了陶器，解決了人類的生活用具——器皿和陶盆、陶罐等。

    神農(nóng)氏的另一偉大功績就是創(chuàng)始了中國醫(yī)藥和醫(yī)術(shù)。

    記載：“民有疾，未知藥石，炎帝始草木之滋，察其寒、溫、平、熱之性，辨其君、臣、佐、使之義，嘗一口而遇七十毒，神而化之，遂作文書上以療民疾而醫(yī)道自此始矣?！?br/>
    附神農(nóng)嘗百草的傳說

    上古時候，五谷和雜草長在一起，藥物和百花開在一起，哪些糧食可以吃，哪些草藥可以治病，誰也分不清。黎民百姓靠打獵過日子，天上的飛禽越打越少，地下的走獸越打越稀，人們就只好餓肚子。誰要生瘡害病，無醫(yī)無藥，不死也要脫層皮啊！

    老百姓的疾苦，神農(nóng)氏瞧在眼里，疼在心頭。怎樣給百姓充饑？怎樣為百姓治病？神農(nóng)苦思冥想了三天三夜，終于想出了一個辦法。

    第四天，他帶著一批臣民，從家鄉(xiāng)隨州歷山出發(fā)，向西北大山走去。他們走哇，走哇，腿走腫了，腳起繭了，還是不停地走，整整走了七七四十九天，來到一個地方。只見高山一峰接一峰，峽谷一條連一條，山上長滿奇花異草，大老遠就聞到了香氣。神農(nóng)他們正往前走，突然從峽谷竄出來一群狼蟲虎豹，把他們團團圍住。神農(nóng)馬上讓臣民們揮舞神鞭，向野獸們打去。打走一批，又擁上來一批，一直打了七天七夜，才把野獸都趕跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一條條一塊塊傷痕，后來變成了皮上的斑紋。

    這時，臣民們說這里太險惡，勸神農(nóng)回去。神農(nóng)搖搖頭。

    說：“不能回！黎民百姓餓了沒吃的，病了沒醫(yī)的，我們怎么能回去呢！”他說著領(lǐng)頭進了峽谷，來到一座茫茫大山腳下。

    這山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上掛著瀑布，長著青苔，溜光水滑，看來沒有登天的梯子是上不走的。臣民們又勸他算了吧，還是趁早回去。神農(nóng)搖搖頭：“不能回！黎民百姓餓了沒吃的，病了沒醫(yī)的，我們怎么能回去呢！”他站在一個小石山上，對著高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想辦法。后來，人們就把他站的這座小山峰叫“望農(nóng)亭”。然后，他看見幾只金絲猴，順著高懸的古藤和橫倒在崖腰的朽木，爬過來。神農(nóng)靈機一動，有了！他當下把臣民們喊來，叫他們砍木桿，割藤條，靠著山崖搭成架子，一天搭上一層，從春天搭到夏天，從秋天搭到冬天，不管刮風下雨，還是飛雪結(jié)冰，從來不停工。整整搭了一年，搭了三百六十層，才搭到山頂。傳說，后來人們蓋樓房用的腳手架，就是學習神農(nóng)的辦法。

    神農(nóng)帶著臣民，攀登木架，上了山頂了，嘿呀！山上真是花草的世界，紅的、綠的、白的、黃的，各色各樣，密密叢叢。神農(nóng)喜歡極了，他叫臣民們防著狼蟲虎豹，他親自采摘花草，放到嘴里嘗。為了在這里嘗百草，為老百姓找吃的，找醫(yī)藥，神農(nóng)就叫臣民在山上栽了幾排冷杉，當做城墻防野獸，在墻內(nèi)蓋茅屋居住。后來，人們就把神農(nóng)住的地方叫“木城”。

    白天，他領(lǐng)著臣民到山上嘗百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就著火光把它詳細記載下來：哪些草是苦的，哪些熱，哪些涼，哪些能充饑，哪。

    在神農(nóng)氏的諸多事跡當中，最為人們稱道和熟悉的是制耒耜、種五谷一事，這也正是神農(nóng)氏之被稱為“神農(nóng)”的原因所在，“神農(nóng)”一詞中的“農(nóng)”字就完全體現(xiàn)了這一偉大創(chuàng)舉。神農(nóng)氏瓷像農(nóng)業(yè)包括種植、收獲儲備、加工食用三大步驟。在原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前的采集漁獵時代早期，收獲儲備與食用是兩個完全獨立的過程，人們采集而儲備的東西不一定都是食用的，人們食用的東西也經(jīng)常是現(xiàn)采現(xiàn)吃，并不一定是先前儲備的東西，而且人們儲備的食物也往往不是植物種籽。伴隨著陶器的出現(xiàn)，人們才具備了安全有效的貯藏手段，因而能夠長期儲備食物和飲水，從而把采集儲備和食用兩個獨立過程緊密地結(jié)合在一起。只有在這種情況下，人們才會形成大量獲得植物種籽的需求。原始種植業(yè)開始于使用葫蘆作飲水器具的伏羲氏時代，人們最早種植的是葫蘆，在種植葫蘆的過程中，人們積累比較豐富的種植技術(shù)。到了女媧氏時代，也就是陶器時代，種植技術(shù)和對植物種籽的需求一旦結(jié)合在一起，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)也就呼之欲出了。其實人們開始種植葫蘆時，也不一定是因為需求而想到種植葫蘆，很可能是兒童出于愛好和玩耍開始了葫蘆的種植。其原因有三：一是兒童有大量的空閑時間照顧、保護和管理他們的“勞動”成果；二是葫蘆籽顆粒大潔白，深受人們喜愛；三是葫蘆籽顆粒大而容易播種操作。我國許多地方民間存在著禁食葫蘆籽的風俗，大人們會用“吃葫蘆籽會長包牙”之類的話嚇唬小孩子，說明人們對葫蘆籽的重視和保護，也暗示了葫蘆栽培歷史的悠久。當我們的祖先把種植葫蘆轉(zhuǎn)向種植草類植物獲取食用的種籽時，原始農(nóng)業(yè)就誕生了。吃草治病并非人類獨有。許多動物都有吃藥治病的現(xiàn)象，說明早在人成其為人之前，人類的祖先就已經(jīng)本能地積累了許多草藥知識。原始農(nóng)業(yè)興起后，出于尋找更好的農(nóng)作物種類的需要，人們在嘗食植物的同時會更加注意了解植物的特性，不僅注意有毒沒毒、可吃不可吃，更會注意了解不同植物種類、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒溫特性等，從而結(jié)合原有的草藥知識形成醫(yī)藥概念，開始了醫(yī)學探索。也就是說神農(nóng)氏畫像，醫(yī)藥概念是伴隨著原始探索馴化植物為農(nóng)作物的過程中形成的，是一種“無意插柳柳成蔭”式的發(fā)明。這應該就是神農(nóng)氏發(fā)明醫(yī)藥的歷史真相。

    要大量種植農(nóng)作物，首先要選擇合適的植物種類并馴化使之成為作物品種，比如稻、黍、稷、麥、菽五谷；其次要有農(nóng)具，比如耒耜；三是要掌握農(nóng)時。這些都需要長期技術(shù)進步和知識積累，絕不是一朝一夕就能做到的，即使一個人終其一生也絕難做到。所以說，神農(nóng)氏是一個相當漫長的時代。

    在農(nóng)業(yè)發(fā)展的早期，主要技術(shù)進步表馴化野生植物上，經(jīng)過嘗百草和試種，古人們初步確定了適合栽培的幾種主要野草，野草種類因地區(qū)而不同，收獲的種籽除一部分被食用外，人們會選擇飽滿的籽粒留作種子，這其實就是對野生動植物的馴化過程，使得栽培植物和養(yǎng)殖動物與其野生原種的差異越來越大，而分別成為農(nóng)作物和家畜。中國人非常重視留種工作，總是千方百計地保護作物種子，甚至有“餓死不吃種子”的說法。這一習俗更加有利于農(nóng)作物品種的選育工作。可以推測，在神農(nóng)氏中期，中國就已經(jīng)基本培育出各主要農(nóng)作物品種，即五谷。大事年表

    大荒三百零八年，來自南海的神秘少年神農(nóng)，以木劍擊殺三大兇獸之一裂天兕，生擒兇獸赤炎角馬，又在黃河狂濤中與九翼天龍大戰(zhàn)三天三夜，七入黃河，終于擊殺九翼天龍，平息泛濫了七年的山洪。然而五族紛爭更盛，戰(zhàn)火不熄。

    大荒三百一十年，神農(nóng)以劍拜詣昆侖金族白帝，開始二十年以武會盟，恢復神帝制的努力。

    大荒三百二十七年，神農(nóng)在黑水山大破水、木、火三族七神的合圍，威震天下。

    大荒三百三十年，神農(nóng)在昆侖山頂會盟五帝，被尊為神帝。五族重新簽定大荒書，重現(xiàn)和平。此后一百年，風調(diào)雨順，天下大治。神農(nóng)離神帝山遠游天下。

    大荒四百二十五年，瘟疫流行于亞洲大陸，兇獸橫行。神農(nóng)嘗百草制仙藥，解救天下蒼生。

    大荒五百八十六年四月，神帝神農(nóng)氏在南際山頂百草毒發(fā)，石化龍牙巖。