詩(shī)云：

    大德云開(kāi)示，名醫(yī)濟(jì)世功。

    三千歸凈土，一道劃長(zhǎng)空。

    2024年3月29午時(shí)（作）

    前幾篇章是山人結(jié)合古醫(yī)大德、名醫(yī)大家等言論，梳理了一下從知道什么是膏方學(xué)，到怎樣加工膏方，乃至如何服用膏方；名醫(yī)大家的總結(jié)，一定謹(jǐn)記。

    對(duì)于山人而言古醫(yī)大德也好、名醫(yī)大家也罷，他們這種普世救人的心，恰如諸佛菩薩一般，毫無(wú)保留的將一些秘要公布于世，這樣的過(guò)程是一種抱著讓世人“少走彎路”的心態(tài)，進(jìn)而做到了有益于人；故，謂之諸佛菩薩。

    釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法49年，未曾有一本經(jīng)法是持以“版權(quán)”，全部無(wú)私的奉獻(xiàn)給后世之人，故而佛門(mén)昌盛，這本就是一種功德無(wú)量的體現(xiàn)；

    古醫(yī)大德畢生的積累總結(jié)，其所有的著作從未持以“版權(quán)”，亦全部無(wú)私的奉獻(xiàn)給世人，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《溫病條辨》、《金貴要略》等等，故而傳統(tǒng)中醫(yī)從古至今功不可沒(méi)，雖然今日被一些西方醫(yī)學(xué)排斥，但是依然能在名醫(yī)大家的言語(yǔ)聲音中感知到，他們正在以鏗鏘有力的聲音，結(jié)合理論與實(shí)踐的應(yīng)用復(fù)興傳統(tǒng)中醫(yī)之路，這本就是一種功德無(wú)量的體現(xiàn)。

    有的人會(huì)說(shuō)，山人養(yǎng)鹿理當(dāng)以鹿系列產(chǎn)品的“膏方”為主線，為何前幾篇章要涉及傳統(tǒng)中醫(yī)文化的整體而通過(guò)古醫(yī)大德、名醫(yī)大家而言論“膏方”這門(mén)學(xué)問(wèn)呢？

    答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：鹿系列產(chǎn)品的“膏方”只是浩瀚傳統(tǒng)中醫(yī)文化“膏方”學(xué)的一部分，涉及這樣具有很深文化背景的傳統(tǒng)中醫(yī)，若不以其全部而論，那么必然是做不好鹿系列產(chǎn)品的“膏方”。

    所以，山人則以古醫(yī)大德、名醫(yī)大家的總結(jié)為鹿系列產(chǎn)品“膏方”的出發(fā)點(diǎn)，然后再步入進(jìn)鹿系列產(chǎn)品的“膏方”之內(nèi)。這種由大及小的過(guò)程就是希望從事經(jīng)營(yíng)鹿業(yè)養(yǎng)殖的有志之士能夠更認(rèn)真的把好“產(chǎn)品”關(guān)。

    雖然我們涉及的不是傳統(tǒng)中醫(yī)的“藥之”關(guān)，但是嚴(yán)格意義上的講這種著重于“養(yǎng)生”、“保健”，從“未病”的角度出發(fā)，這種“產(chǎn)品”關(guān)絕對(duì)不亞于“藥之”關(guān)；這也是“求真”路上的一種關(guān)鍵性要點(diǎn)。

    是故，對(duì)于涉及鹿系列產(chǎn)品的養(yǎng)鹿人而言，一定不能抱著“吃不好吃不壞”的心態(tài)去從事經(jīng)營(yíng)，那樣不僅踐踏了上蒼賦予我們的人類(lèi)的“寶物”，也徹底的毀滅了為人的基本良心。

    也就是說(shuō)一切都要遵循古醫(yī)大德、名醫(yī)大家的開(kāi)示，嚴(yán)格要求自己，一切按照順序辦事，在從事的這個(gè)過(guò)程里絕對(duì)不能摻假，如此方能體現(xiàn)鹿系列產(chǎn)品、乃至鹿系列產(chǎn)品“膏方”的價(jià)值與意義。

    這就像山人之前就講過(guò)的“某某平臺(tái)”、“某某店鋪”、“某某人”花費(fèi)個(gè)位數(shù)、兩位數(shù)、乃至三位數(shù)，能是真的么？

    考量這樣的事情，其實(shí)不難推敲，也就是“吃不好吃不壞”，老百姓往往胸懷是最大度的，也就不了了之了。所以這樣的從事過(guò)程就是山人所唾棄的，因?yàn)閺氖逻@種“毫無(wú)意義”的事情，其本質(zhì)上看似沒(méi)有害人，但是以不良的產(chǎn)品謀人錢(qián)財(cái)，雖然沒(méi)有吃壞，但是賺了人的錢(qián)財(cái)，這就是一種害人的過(guò)程；大家要知道老百姓賺錢(qián)不容易，作為不良人的一頓“口蜜腹劍”就“掏”了人家的錢(qián)袋子，這不僅是“害人”，更是“傷天害理”。

    所以，站在山人撰寫(xiě)《山人淺析命運(yùn)與人生》一書(shū)的角度去看，則就是：

    “山人本是一個(gè)愚人，必然不敢妄下結(jié)論，但是至少這個(gè)人在別人家孩子身上賺到的錢(qián)財(cái)最后也會(huì)在自己孩子的身上找到答案。

    不論這個(gè)人相不相信這種因果關(guān)系，至少這樣的事情已經(jīng)發(fā)生了。

    尾隨其后的就是利用別人家的孩子掏空別人家家長(zhǎng)的錢(qián)袋子，自己家的孩子也會(huì)掏空這個(gè)人的錢(qián)袋子?！?br/>
    這不是什么“迷信”，這是一種必然的“因果”關(guān)系。

    所以，站在山人撰寫(xiě)《山人淺析命運(yùn)與人生》一書(shū)的角度去看，則就是：

    “人生賺錢(qián)是非常小的事情，培養(yǎng)福德才是終身大事。當(dāng)一個(gè)人福德充沛的時(shí)候，所謂的眾生苦苦求財(cái)，其實(shí)都可以不求自得的。且這種財(cái)源廣進(jìn)都是正財(cái)，不涉及任何的雜七雜八。

    由此，可以看出人不論是在低谷還是高峰時(shí)，都不用去搞‘算命’的事情，只要時(shí)刻提示自己，一定不要忘記‘培養(yǎng)福德’，那么這個(gè)人的一生之中一定是生活在積極、快樂(lè)，有益于人之中。

    釋迦牟尼佛從不說(shuō)空話、大話、假話，句句皆是金語(yǔ)，所以他老人家在《大乘離文字普光明藏經(jīng)》中早有開(kāi)示：非己所安，不加于物?！?br/>
    這不是什么“空穴來(lái)風(fēng)”，這是一種必然的“道法自然”之體現(xiàn)。

    生命的意義從來(lái)不是什么攫取，他的體現(xiàn)都是源于大自然對(duì)生命的重視與饋贈(zèng)。

    有的人會(huì)說(shuō)，那么這樣的人們又為何要選擇背道而馳呢？

    答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：源于人們的貪婪與自私，總想用最小的成本去攫取最大的利益；源于人們的懶惰與無(wú)知，總想用偏激的想法去混淆視聽(tīng)，進(jìn)而利用人們的“貪婪與自私”去斂財(cái)致富。

    山人有《導(dǎo)妄歸易》賦云：

    世人妄中求，始終不到頭。

    妄中尋妄意，妄意生萬(wàn)絲。

    萬(wàn)絲扯不斷，不斷生妄意。

    妄意無(wú)歸途，歸途無(wú)有期。

    是故云世人，皆在煩惱中。

    非其煩惱多，唯有妄意生。

    若想滅妄意，山人有一法。

    顛倒看易經(jīng)，自能知如意。

    如意恰如一，以一看易道。

    易道本容易，求真至誠(chéng)心。

    還原本來(lái)目，以心視眼功。

    自能解秘密，福德悠然生。

    知此福德故，從容世間行。

    再無(wú)煩惱生，唯有菩提智。

    世云求不得，己知不求故。

    云此不求故，不求自得故。

    是故解世塵，皆在不求中。

    唯此不求中，得此簡(jiǎn)易法。

    此法導(dǎo)萬(wàn)妄，皆開(kāi)智慧花。

    向乾德供給，向坤自歸之。

    陰陽(yáng)相互中，本無(wú)二元法。

    道本一說(shuō)之，方便開(kāi)陰陽(yáng)。

    以此入道流，皆是向榮法。

    大道說(shuō)不盡，靜中說(shuō)一二。

    2024年3月29日午時(shí)（作）

    由此可知非其“這樣的人們”背道而馳，皆乃不知“導(dǎo)妄”故，所以方才有了這樣的“財(cái)迷心竅”；

    由此可知釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法49年，實(shí)乃一字未說(shuō)，實(shí)乃皆是隨緣而就，所以方才有了這“六百般若”。

    所以，細(xì)數(shù)紅塵歲月，粗談人生與命運(yùn)。在這一切的“因果”關(guān)系之中，都必然有著他們的“因果”定數(shù)。導(dǎo)致這樣的事情發(fā)生實(shí)乃“非其神圣”，實(shí)乃都是眾生的“自然所鐘”。

    普遍的人們執(zhí)著這是我的、那是我的，錢(qián)是我的、物是我的、文字的組合是我的，等等。其實(shí)這些都不是我的，古圣先賢著書(shū)立說(shuō)也好、古醫(yī)大德傳經(jīng)授課也罷、名醫(yī)大家言論傳統(tǒng)中醫(yī)文化也好、《易》理直擊人心明心見(jiàn)性也罷，他們沒(méi)有說(shuō)哪一樣是我的，他們要講也會(huì)謙卑的說(shuō)都是大家的；這便是“去我存真”的表現(xiàn)、這便是“求真去私”的過(guò)程、這便是“大公無(wú)私”的態(tài)度。

    所以，人們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有過(guò)失，但是持有私心的去學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，就容易造成建立在“從事經(jīng)營(yíng)，鹿業(yè)養(yǎng)殖”這個(gè)行業(yè)要多走很多的彎路。

    處于盲求的過(guò)程中，就容易造成無(wú)法考量“產(chǎn)品”存在的價(jià)值與意義，最后導(dǎo)致做的不是為了好的“產(chǎn)品”，而是為了攫取更多的財(cái)富。

    譬如以《龜鹿二仙膏》為例：

    打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，檢索“龜鹿二仙膏”，一定會(huì)看到成千上萬(wàn)條的相關(guān)信息，并且各路“大咖”講的都有出入，姑且以“妄中尋妄意”之言說(shuō)，劃上一個(gè)“逗號(hào)”。

    龜鹿二仙膏由鹿角膠、龜甲、枸杞子、人參組成。其方見(jiàn)于《醫(yī)方考·虛損勞瘵門(mén)》。其方常被作為治療各類(lèi)虛癥的基本方，也是養(yǎng)生保健的有效補(bǔ)膏。

    《古今名醫(yī)方論》有云：

    “鹿得天地之陽(yáng)氣最全，善通督脈，鹿角熬制為膠，能補(bǔ)腎陽(yáng)，生精血;龜?shù)锰斓刂帤庾詈?，善通任脈，龜甲熬制為膠，能滋陰潛陽(yáng)，補(bǔ)養(yǎng)陰血。鹿與龜屬異類(lèi)有情之物，與人有同氣相求之妙，善補(bǔ)氣血。人參大補(bǔ)元?dú)舛颍朴诠虤?枸杞子益精生血，善于滋陰。四藥合用，性味平和，入五臟而以肝、腎為主，又善通任、督，生精、益氣、養(yǎng)血，陰陽(yáng)并補(bǔ)，且補(bǔ)陰而無(wú)凝滯之弊，補(bǔ)陽(yáng)而無(wú)燥熱之害?！?br/>
    其方功用益氣血，補(bǔ)精髓，主要用于腎氣虛衰，精血不足所致的眩暈耳鳴，視物昏花，肢體麻木，腰膝酸軟，畏寒肢冷，手足麻木，陽(yáng)痿，遺精，舌淡，苔白或少，脈沉無(wú)力等。

    龜鹿二仙膏的配方、熬制與用法。

    藥物組成:枸杞子94克，黨參47克，龜甲、鹿角各250克，蔗糖2200克。

    熬膏做法:龜甲加水煎煮3次，每次24小時(shí)，合并煎液，濾過(guò)，濾液靜置;鹿角切片，加水煎煮3次，第1、第2次各30小時(shí)，第3次20小時(shí)，合并煎液，濾過(guò)，濾液靜置;黨參、枸杞子加水煎煮3次，第1、第2次各2小時(shí)，第3次1.15小時(shí)，合并煎液，濾過(guò)，濾液靜置。合并上述濾液，濃縮成清汁，取糖煮沸過(guò)濾后加入清汁中，用小火濃縮，膏稠后住火，放涼裝瓶。

    服用方法:每日3次，每次15~20克，晨起空腹，取膏用溫酒化開(kāi)服下。不飲酒者用開(kāi)水化服。

    古醫(yī)大德發(fā)現(xiàn)了這種有益于人的方子遂公布于世，主要是為了使人健康養(yǎng)生或改善一些身體癥狀。

    那么那些為了攫取利益的人們?yōu)楹尉筒荒馨凑辗阶拥囊笕プ瞿?？為何還要另辟捷徑，去搞一些能省則省的手段，龜甲用魚(yú)骨充當(dāng)，當(dāng)然其也屬于陰；鹿角用鹿骨代替，當(dāng)然其也屬于陽(yáng)，等等。

    最后不僅降低了成本，還冠以龜甲與鹿角之成分，名曰：龜鹿二仙膏；實(shí)則是“魚(yú)骨與鹿骨二仙膏”。

    所以此膏風(fēng)靡了網(wǎng)絡(luò)，就有了成千上萬(wàn)種說(shuō)法，雖然名字都一樣，但是實(shí)際運(yùn)用的原材料與工藝等不一樣嘛！

    那么，必然會(huì)得到這種不一樣的效用與結(jié)果嘛！

    山人《機(jī)鋒》云：

    八風(fēng)陣陣吹來(lái)意，不動(dòng)如如道機(jī)生。

    凈土千千歸自性，紅塵萬(wàn)萬(wàn)欲思成。

    2024年3月29午時(shí)（作）