注曰：志不可以妄求。王氏曰：“求者，訪問推求；志者，人之心志。此章

    之內(nèi)，謂明賢人必求其志，量材受職，立綱紀(jì)、法度、道理?！?br/>
    上章論述了君子應(yīng)該走的正道，本章則繼續(xù)展開論述君子應(yīng)該如何加強(qiáng)自身的道德、品質(zhì)、能力等諸多方面的素養(yǎng)。

    所謂志，就是志氣、信念、遠(yuǎn)大的抱負(fù)。要實(shí)現(xiàn)人生的志向，就必須磨礪自己的意志以及修煉自己的品德、增長(zhǎng)自己的知識(shí)和為人處世的技巧。這里的每一句格言都是對(duì)如何安身立命、經(jīng)國濟(jì)世語重心長(zhǎng)地告誡，其中包含了無數(shù)古人

    的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，值得再思而三思。

    原典

    絕嗜禁欲，所以除累。

    注釋

    注曰：人性清凈，本無系累；嗜欲所牽，舍己逐物。

    王氏曰：“遠(yuǎn)聲色，無患于己；縱驕奢，必傷其身。虛華所好，可以斷除；貪愛生欲，可以禁絕，若不斷除色欲，恐蔽塞自己。聰明人被虛名、欲色所染污，必不能正心、潔己；若除所好，心清志廣；絕色欲，無污累?！?br/>
    解釋

    人生在世，不能沒有欲望，告子說：“食色性也”，孔子也說：“飲食男女，人之大欲存焉?！睕]有欲望，人就失去了進(jìn)取的動(dòng)力，但對(duì)欲望不加以節(jié)制和約束，放縱自己也是錯(cuò)誤的，會(huì)反過來為欲望所迷惑，從而傷害了自己。

    老子說：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。

    人之所嗜所欲而有害者，唯獨(dú)酒、色、財(cái)、氣最為普遍。這四樣?xùn)|西，實(shí)為傷身、敗德、破家、亡國之物。對(duì)于這些縱欲之物，完全禁止是做不到的，但不能沒有止境，應(yīng)該有個(gè)度。廣廈千間，居之不過七尺；山珍海味，食之無非一飽。

    人生一世，本自清淡，所需甚少。只是犯了一個(gè)“貪”字，

    便衍生無窮無盡的悲劇。

    所謂“人到無求品自高”，這是修身之根本、富強(qiáng)之至道。

    舉例

    春秋時(shí)楚國人囊瓦輔佐楚昭王的時(shí)候，唐侯和蔡侯來拜見昭王。囊瓦聽說蔡侯帶來了羊脂白玉佩和銀貂鼠裘，還聽說唐侯帶來了名貴的骕骦馬，就跟他們索要，沒有如愿。于是，囊瓦就把唐侯和蔡侯關(guān)了起來，囚禁了三年，終于得到了想要的東西。唐侯和蔡侯回國以后，聯(lián)合吳國打敗了楚國，殺了囊瓦，那些東西又物歸原主了。

    春秋時(shí)虞和虢兩個(gè)國家是同姓的鄰居，唇齒相依，也都和晉國接界。晉獻(xiàn)公想攻打虢國，又擔(dān)心虞國會(huì)幫助他們。于是準(zhǔn)備了名貴的馬和美玉送給虞公。貪婪的虞公收下了東西，允許晉國經(jīng)過虞去攻打虢國。于是晉滅了虢，回來的時(shí)

    候連虞國也一起滅了，寶馬和美玉被晉收回了。

    原典

    抑非損惡，所以禳過。

    注釋

    注曰：禳，猶祈禳而去之也。非至于無，抑惡至于

    無損過，可以無禳爾。王氏曰：“心欲安靜，當(dāng)可戒其非為；身若無過，必

    以斷除其惡。非理不行，非善不為；不行非理，不為惡

    事，自然無過?！?br/>
    解釋

    人最難戰(zhàn)勝的就是自己。所謂：“人非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵在于要正視自己的缺點(diǎn)，經(jīng)常反省自己、改正自己，摒棄不良的念頭，培養(yǎng)真善美的情致，達(dá)到使錯(cuò)誤的、丑惡的思想漸至于無的境界，那么，任何災(zāi)禍不用去祈禱，都將自行消失。

    《中論》說：知道錯(cuò)了而不改就是沒心，反省自己的錯(cuò)誤但是不改，就是失去了做人的根本。既沒心又失去了根本的

    人，離禍患就不遠(yuǎn)了。

    舉例

    春秋時(shí)楚國人養(yǎng)由基是有名的神箭手，他能夠百步穿楊，力透七層重甲，他因此很驕傲。楚共王批評(píng)他說：“大將靠謀略取勝，不是某種技巧。你如此自傲，將來一定死在這上面?！焙髞恚B(yǎng)由基果然中箭而死。

    三國時(shí)劉備很喜歡馬超的才干，讓他做平西將軍，封他為都亭侯。馬超因?yàn)閯浣o他這么優(yōu)厚的待遇，就有點(diǎn)傲慢了，忘記了君臣應(yīng)該有的禮節(jié)，和劉備說話的時(shí)候經(jīng)常直呼其名。關(guān)羽大怒，想殺了他，劉備不允許。張飛說：“那也得

    讓他知道什么是禮儀！”第二天，劉備大會(huì)諸將，關(guān)羽和張

    飛拿著刀站在劉備的兩邊。馬超來了還想去坐，但沒看見關(guān)

    張二人，回頭一看，他們都站著，頓時(shí)大吃一驚，趕緊站起來。從此以后，馬超很尊敬劉備，不敢再有無禮的舉動(dòng)了。

    原典

    貶酒闕色，所以無污。

    注釋

    注曰：色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。

    王氏曰：“酒能亂性，色能敗身。性亂，思慮不明；神損，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后無昏聾之過?！?br/>
    解釋

    自古一來，酒以亂性誤事，色以敗德傷身。嗜欲對(duì)人的損傷，莫過于“酒色”二字。酒喝多了傷害身體，縱欲過度，有損精神。

    《戰(zhàn)國策》說：過去禹的女兒讓儀狄做酒獻(xiàn)給禹，禹喝了感到很舒服，就下令讓儀狄不要再釀酒，說：“后世一定有因?yàn)榫贫鰢??！睍x文公得到了美女南之威，快樂得三天不上朝，但他還是遠(yuǎn)離了南之威，說：“后世一定有因?yàn)樯鰢摹！薄秴问洗呵铩氛f：肥肉美酒，一定都吃，就是“爛腸

    之藥”；靡靡之音、明媚皓齒，都要享受，就是“殺人的刀”。

    舉例

    魯國的君主魯定公，任命孔子做司寇，把國家治理得很有起色，齊國擔(dān)心魯國的強(qiáng)大，就用黎沮的計(jì)策，給定公獻(xiàn)上美女和歌舞。定公很高興地接納了，陷入女色之中，三天都不上朝，在郊外祭天的時(shí)候也不給孔子送禮。于是，孔子知道不能在魯國待下去了，就離開了魯國，魯國就再也沒有振興起來。

    孔子離開魯國以后到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公很尊敬他，但也不重用他。一天，靈公和夫人南子坐車出去玩，孔子也在后面的車上陪著。車子經(jīng)過集市的時(shí)候，人們唱歌說：“同一個(gè)車上的很漂亮，跟從的人很有德行?！笨鬃訃@息說：“國君喜歡德行不如喜歡美色??！”于是，他離開了衛(wèi)國，去了宋國。不久，衛(wèi)國就亂了。

    晉朝的許允，娶了阮姓的媳婦，發(fā)現(xiàn)媳婦相貌丑陋，就想走。媳婦沒讓他走，并問他為什么走。許允問：“婦有四德，你有幾德？”媳婦回答說：“新媳婦所缺少的是美貌。士人有百種美德，你有幾種？”許允說：“我都有?！毕眿D說：“百種美德以道德為首，你好色不好德，怎么可以說是都有呢？”許允聽了很慚愧，于是相敬如賓。

    明代的曹鼐以孝聞名，做官講究仁義、施行德政。他有一次夜里住在驛站，有個(gè)美貌的女孩來引誘他。曹鼐說：“我

    不能欺負(fù)人家。”于是拿筆寫“曹鼐不可”四個(gè)字，寫完就

    燒了，這樣一直到天亮，讓女孩的母親把女孩領(lǐng)回去了。

    楊玉環(huán)做了唐玄宗的貴妃以后，她的兄弟姐妹都得到了富貴榮華，其姐妹分別被封為虢國夫人、韓國夫人、秦國夫人，其兄楊國忠做宰相，一門顯赫，可以隨便出入宮廷。后來，安祿山造反，玄宗逃往四川，天下大亂。

    原典

    避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。

    注釋

    注曰：于道無嫌，于心無疑，事乃不誤爾。

    王氏曰：“知人所嫌，遠(yuǎn)者無危，識(shí)人所疑，避者無害，韓信不遠(yuǎn)高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不遠(yuǎn)，必招禍患，為人要省嫌疑道理?！?br/>
    解釋

    知道人家嫌棄什么，遠(yuǎn)離它就沒有危險(xiǎn)；了解人家懷疑什么，躲避它就不會(huì)傷害自己。

    所以要在行動(dòng)上避嫌，用心去除自身的嫌疑，一是為了不節(jié)外生枝，以防干擾謀事；二是為了遠(yuǎn)禍消災(zāi)，避免跳進(jìn)

    黃河也洗不清的冤枉。

    舉例

    春秋時(shí)越國的君主勾踐用范蠡、文種的計(jì)策，滅了吳國，做了霸主。于是，勾踐在會(huì)稽搭了高高的臺(tái)子，大宴群臣，樂師彈著琴弦、敲著鼓，群臣都很高興，只有勾踐面無喜色。宴會(huì)結(jié)束后，范蠡嘆息說：“越王不想把滅吳的功勞歸于大臣，猜忌和懷疑的苗頭已經(jīng)出現(xiàn)了。”第二天，范蠡就辭別了越王，乘一葉扁舟出了齊女門，飄然而去了。

    漢武帝時(shí)，蘇武率一百多人出使西域，被匈奴囚禁，但蘇武堅(jiān)決不投降。十九年之后，漢昭帝劉弗陵即位，蘇武等人終于得以回到中原。這時(shí)，蘇武頭發(fā)胡子都白了，大家都贊揚(yáng)他的氣節(jié)。但和他一起回來的九個(gè)人，昭帝有的給了賞，

    有的卻沒有給賞，讓大臣和百姓都很沮喪。

    原典

    博學(xué)切問，所以廣知。

    注釋

    注曰：有圣賢之質(zhì)，而不廣之以學(xué)問，不勉故也。

    王氏曰：“欲明性理，必須廣覽經(jīng)書；通曉疑難，當(dāng)以遵師禮問。若能講明經(jīng)書，通曉疑難，自然心明智廣?！?br/>
    解釋

    要明白世間的大道理，必須博覽群書；要解釋所有的疑難，必須不恥下問。即使是天生具有圣賢資質(zhì)的人，如不勤奮好學(xué)，他也不會(huì)有什么進(jìn)步。

    所以，自古以來的知名人物，要么手不釋卷，刻苦讀書；要么謙虛謹(jǐn)慎，肯于向人求教，來充實(shí)自己，完善自己。

    《易經(jīng)》說：積累學(xué)問，向人家請(qǐng)教，這是豪杰之士增長(zhǎng)

    本領(lǐng)的關(guān)鍵。

    舉例

    三國時(shí)代魏國的管寧與華歆關(guān)系很好，都有名氣，時(shí)稱一條龍。有一次，管寧和華歆坐在一塊席子上讀書，有個(gè)乘坐華美轎子的人經(jīng)過門前，華歆放下書跑出去看，管寧用刀子把席子割開說：“你不是我的朋友?！辈痪冒l(fā)生了黃巾軍起義，管寧到了遼東，見太守公孫度，但他談的都是儒家的經(jīng)典，而不是實(shí)際，所以不被看重。于是，管寧在山上蓋了茅廬，那些躲避戰(zhàn)亂的人都來投奔他，一個(gè)多月的時(shí)間就發(fā)展成了一個(gè)小村子的規(guī)模。管寧就在這里講學(xué)，宣揚(yáng)儒家的仁義禮教，不是有學(xué)問的人他不見。于是，公孫度認(rèn)為他很賢能，老百姓也感激他的恩德。

    漢代的司馬遷，發(fā)憤讀書，讀遍當(dāng)時(shí)的所有書籍。但他并不感到滿足，又到全國各地去游學(xué)，到實(shí)際中吸取知識(shí)，

    最終寫成《史記》這部偉大的著作。

    原典

    高行微言，所以修身。

    注釋

    注曰：行欲高而不屈，言欲微而不彰。

    王氏曰：“行高以修其身，言微以守其道；若知諸事休夸說，行將出來，人自知道。若是先說卻不能行，此謂言行不相顧也。聰明之人，若有涵養(yǎng)，簡(jiǎn)富不肯多言。言行清高，便是修身之道?！?br/>
    解釋

    品德高尚的人說話都很小心謹(jǐn)慎，從來不說大話、空話。他們有深厚的涵養(yǎng)，注重實(shí)際的行動(dòng)，而不是高談闊論。

    老子說：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！备呱衅湫袨?，謙虛其言論，這是加強(qiáng)修養(yǎng)的一個(gè)重要方法。

    《易經(jīng)》說：言和行是做人的關(guān)鍵，關(guān)系到人的榮辱，所

    以必須謹(jǐn)慎。

    舉例

    孔子那么大的人物，也很謙虛。對(duì)于他不懂的事情都敢問。他去太廟的時(shí)候，什么事情都要問問，直到弄明白為止。

    他說：“三人行，必有吾師也?！闭?yàn)樗脤W(xué)勤問，才能成

    為千秋師表、百代圣人。

    隋朝時(shí)的王通很有才干，他到長(zhǎng)安去，給皇帝上了太平十二策，但沒被皇帝任用。于是，他到了河汾一帶講學(xué)，跟隨他的學(xué)生有上千人。他模仿《春秋》寫作了《元經(jīng)》，模仿《論語》寫作了《中說》。唐初的名臣薛收、李靖、房玄齡、魏征等都曾經(jīng)聽他講授輔佐君王之道，傳為一時(shí)美談。清朝顏古翁有詩云：“門羅相府文中子?！敝傅木褪峭跬ǖ墓I(yè)。

    原典

    恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。

    注釋

    注曰：管仲之計(jì)，可謂能九合諸侯矣，而窮于王道；

    商鞅之計(jì)，可謂能強(qiáng)國矣，而窮于仁義；弘羊之計(jì)，可謂能聚財(cái)矣，而窮于養(yǎng)民；凡有窮者，俱非計(jì)也。

    王氏曰：“恭敬先行禮義，儉用自然常足；謹(jǐn)身不遭禍患，必?zé)o虛謬。恭、儉、謹(jǐn)、約四件若能謹(jǐn)守、依行，可以保守終身無患。所以，智謀深廣，立事成功；德高遠(yuǎn)慮，必?zé)o禍患。人若深謀遠(yuǎn)慮，所以事理皆合于道；隨機(jī)應(yīng)變，無有窮盡。”

    解釋

    恭敬、勤儉、謙虛、退讓是立身持家的根本，是品德才智的基礎(chǔ)。深謀遠(yuǎn)慮，才不會(huì)陷入窮困的境地。

    真正有大智慧的人，沒有一個(gè)不是虛懷若谷、清雅脫俗的。只有這樣，才能奠定堅(jiān)實(shí)的道德根基，然后再謀深計(jì)遠(yuǎn)、運(yùn)籌帷幄，退則自保，進(jìn)則立功。管仲的政治謀略雖然可以“九合諸侯，一匡天下”，但因道德的根基不深不廣，使孔子惋惜不已。商鞅的計(jì)謀可以強(qiáng)國，但缺乏仁義；漢武帝時(shí)代的桑弘羊，能夠?yàn)閲揖蹟控?cái)富，但不能讓老百姓富裕。二人都死于非命，不能自保，所以，算不上真正的智謀之士。

    《淮南子》說：大圣人的智慧固然很多，但他所堅(jiān)守的卻是不多的幾條原則，所以他做什么都有成就。而普通人的智慧本來就不多，而他所做的事情卻很多，所以做什么都做不好。

    《呂氏春秋》說：人與人智慧的差距在于眼光的長(zhǎng)與短。

    舉例

    戰(zhàn)國時(shí)魏國著名的公子信陵君魏無忌在竊符救趙之后，就留在了趙國。他聽說隱士毛公、薛公在民間隱居，就悄悄地步行前去訪問，相談甚歡。后來秦國攻打魏國，魏國派出使者向信陵君求救，信陵君對(duì)當(dāng)初竊符救趙的事情很敏感，就說敢和魏國使者交往的處死，眾賓客都不敢說什么。這時(shí)，

    毛公、薛公來見他，說：“公子你所以被趙國重視，名聞諸

    侯，還不是因?yàn)楫?dāng)初有魏國嗎？現(xiàn)在秦國攻打魏國，魏國局

    勢(shì)緊急，你卻不想辦法救援。如果秦國攻破了魏國的首都大梁，推翻了先王的宗廟，公子你還有什么面目面對(duì)天下呢？”毛公、薛公的話還沒說完，信陵君的臉色就變了，趕緊驅(qū)車回去救魏國，他召集了五國的軍隊(duì)打敗了秦國的軍隊(duì)。

    漢朝的周昌有一次去見高祖劉邦，正趕上劉邦懷里抱著他的美人戚姬，周昌掉頭就走。高祖追上他，騎著他的脖子問：“我是什么樣的皇帝？”周昌仰著脖子說：“陛下是桀紂一樣的皇帝。”高祖聽了大笑，但心里還是有點(diǎn)害怕周昌。后來，高祖想廢太子，周昌在朝廷上堅(jiān)決反對(duì)，高祖讓他說，但周昌既口吃又憤怒，說：“我說不出來，但我知道不能廢太子。陛下雖然想廢了太子，我還是不聽你的?！备咦婀笮Α：髞硖蛹次?，用張良的計(jì)策終于安定下來。

    周朝時(shí)姜太公被封于齊國。齊國有個(gè)叫做華士的人很講義氣，他不對(duì)天子稱臣，和諸侯關(guān)系也不好，但老百姓卻都稱道他賢能。姜太公派人召了他三次也不來。于是，太公下令殺了他。周公說：“這個(gè)人是齊國的名人，你為什么殺了他呢？”太公說：“他不向天子稱臣，也不和諸侯友好，還能希望他臣服于我對(duì)我友好嗎？他不臣服于我，就是棄民，召了三次也不來，就是逆民。這樣的人如果還表揚(yáng)他，讓國內(nèi)的人民效法他，那么，怎么當(dāng)君主呢？”后來，齊國在太公的治理下很強(qiáng)盛，說明了太公是有遠(yuǎn)見的。

    漢朝的蕭何在幫助劉邦打下了咸陽以后，很多將領(lǐng)都爭(zhēng)

    搶金銀財(cái)寶。但蕭何沒有這樣做，他派人把秦朝丞相、御史

    家里的圖書資料收集起來。后來，劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，劉邦因?yàn)橛辛耸捄问占馁Y料，對(duì)天下的要塞、戶口、人民的生活狀況都很了解，這都是由于蕭何考慮事情有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光啊。

    原典

    親仁友直，所以扶顛。

    注釋

    注曰：聞譽(yù)而喜者，不可以得友直。

    王氏曰：“父母生其身，師友長(zhǎng)其智。有仁義、德行賢人，常要親近正直、忠誠，多行敬愛；若有差錯(cuò)，必然勸諫、提說此；結(jié)交必?fù)窳加眩粲龌茧y，遞相扶持?！?br/>
    解釋

    朋友是五倫之一，常常關(guān)系到個(gè)人事業(yè)的成敗，所以，古人向來強(qiáng)調(diào)交友要慎重。所謂近朱者赤、近墨者黑，接近仁義和剛直的朋友，能夠幫助自己成功，克服自己的缺點(diǎn)，在患難之際，可以相互輔助，不陷于困境。

    友誼是人生中美好的感情，是高尚的道德力量。所以人們說：任何人的成功，無論是政治上，或者是在生意上，背

    后隱藏著的是人際關(guān)系的成功。

    舉例

    周文王以前在商朝做諸侯的時(shí)候積德行善，受到很多諸侯的擁護(hù)。他治理周的時(shí)候，近處的百姓生活快樂，遠(yuǎn)處的也聞風(fēng)而來。到了周的境內(nèi)，耕田的互相謙讓，百姓都尊重長(zhǎng)輩，于是有四十多個(gè)小國來歸附。這樣，周已經(jīng)是三分天下有其二了，但他還是很謙虛地服從殷商，沒有稱霸。正是有了這樣的基礎(chǔ)，后來他的兒子武王才滅了紂王，統(tǒng)治了天下八百多年。

    晉代的羊祜做荊州都督，準(zhǔn)備攻克吳國，一統(tǒng)天下。他感到自己兵力不足，不能靠武力取勝，就采取爭(zhēng)取人心的方法，很得江漢一帶的民心。他在軍隊(duì)里的時(shí)候，都是穿很隨便的衣服，不披鎧甲，為人恭儉謙讓，連吳國人也很佩服他的品德。他死的時(shí)候，荊州城哀聲動(dòng)地，吳國守邊的將士都哭了。羊祜死之前推舉杜佑繼承自己，杜佑用羊祜的謀略滅

    了吳國。

    原典

    近恕篤行，所以接人。

    注釋

    注曰：極高明而道中庸，圣賢之所以接人也。高明

    者，圣人之所獨(dú)也；中庸者，眾人之所同也。王氏曰：“親近忠正之人，學(xué)問忠正之道；恭敬德行

    之士，講明德行之理。此是接引后人，止惡行善之法?！?br/>
    解釋

    寬恕容人，忠厚誠懇，才能吸引人、團(tuán)結(jié)人。寬容別人的過失，容忍別人的錯(cuò)誤，不糾纏過去，不計(jì)

    較小惡，既是一種高尚的修養(yǎng)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。只有忠恕待人，方可平息附眾，與各種各樣的人和睦共處、相安無事。

    《淮南子》說：自己能夠做到的，不能要求別人也做到；

    自己做不到的，就更不能要求別人了。

    舉例

    隋朝牛弘的一個(gè)弟弟好喝酒，一喝就醉。有一次，他喝醉后用弓箭射殺了牛弘用來駕車的牛。牛弘一回家，老婆就氣呼呼地說：“你弟弟殺了你的牛！怎么辦吧？”牛弘笑著

    說：“正好做牛肉干吃啊?！?br/>
    原典

    任材使能，所以濟(jì)務(wù)。

    注釋

    注曰：應(yīng)變之謂材，可用之謂能。材者，任之而不

    可使；能者，使之而不可任，此用人之術(shù)也。

    王氏曰：“量才用人，事無不辦；委使賢能，功無不

    成；若能任用才能之人，可以濟(jì)時(shí)利務(wù)。如：漢高祖用張良陳平之計(jì)，韓信英布之能，成立大漢天下?！?br/>
    解釋

    善于發(fā)現(xiàn)人才，也要善于使用人才，做到人盡其才、各安其位，才能成就大的事業(yè)。

    用人之道，要懂得分辨“材”與“能”。所謂“材”，是指具備領(lǐng)導(dǎo)才能的人，能夠策劃指揮、隨機(jī)應(yīng)變，這樣的人不能讓他做具體的事情；所謂“能”是可以執(zhí)行、貫徹指示的人，可以做具體的事情，但做不了領(lǐng)導(dǎo)。

    人之才能，各有所長(zhǎng)，所以做領(lǐng)導(dǎo)的要善于量才錄用、發(fā)現(xiàn)人的長(zhǎng)處。

    《鬼谷子》說：有智慧的人善于用人家的長(zhǎng)處，而回避人家的短處。

    《淮南子》說：有什么本事就給他什么職位，有什么能力就讓他做什么事情；力量足夠，舉什么都不重，能力足夠，

    做什么都不難。

    舉例

    唐代的韓晃是個(gè)高級(jí)軍官，他善于使用人才，所用的賓客也都能各展所長(zhǎng)。有個(gè)朋友的孩子來投奔他，卻沒什么過

    人之處。有一次，韓將軍讓他來參加宴會(huì)，一直到宴會(huì)結(jié)束，

    他都端坐如初，不和旁邊的人交談。于是，韓將軍下了軍令，

    委任他管理部隊(duì)倉庫的大門。這個(gè)人每天一早到位，端坐到晚上，管理嚴(yán)格，沒有人敢隨便出入倉庫了。

    原典

    殫惡斥讒，所以止亂。

    注釋

    注曰：讒言惡行，亂之根也。

    王氏曰：“奸邪當(dāng)?shù)溃褍磹憾鴱?qiáng)為；讒佞居官，仗勢(shì)力以專權(quán)，不用忠良，其邦昏亂。仗勢(shì)力專權(quán)，輕滅賢士，家國危亡；若能絕邪惡之徒，遠(yuǎn)奸讒小輩，自然災(zāi)害不生，禍亂不作?！?br/>
    解釋

    讒言自古是禍亂的根由。讒言，或是無中生有、憑空捏造，或是捕風(fēng)捉影、渲染夸張，或是激化矛盾、挑撥離間……進(jìn)讒使詐的人不論采取什么詭計(jì)，目的只是一個(gè)：打倒別人，為自己謀利。“明槍易躲，暗箭難防?！边@句話說明了讒言之可畏。

    所以，明智的人善于分辨真話與讒言，并制止讒言的

    傳播。

    舉例

    孔子做魯國司法部長(zhǎng)的時(shí)候，殺了當(dāng)時(shí)有名的少正卯。子貢說：“少正卯先生是魯國的名人，你殺了他，沒有殺錯(cuò)吧？”孔子說：“人有五種惡劣的行為，是小偷都偷不走的。一是心大而險(xiǎn)惡，二是行為乖僻而固執(zhí)，三是說假話而強(qiáng)詞奪理，四是記恨的人太多，五是走邪道越走越深。這五種行為中的一種，都免不了正人君子的誅殺。而少正卯是五毒俱全，他是小人中的奸雄，不能不殺。”

    光武帝劉秀察覺了王郎的反叛之心，就殺了王郎，在搜查他的文件的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了很多官員和他來往的書信，有不少是說自己壞話的。劉秀召集手下把這些信件都燒了，說：“讓那些有反叛之心的人自己反省吧?！?br/>
    三國時(shí)曹操在打敗了袁紹之后，也是這樣做的。

    原典

    推古驗(yàn)今，所以不惑。

    注釋

    注曰：因古人之跡，推古人之心，以驗(yàn)方今之事，

    豈有惑哉？王氏曰：“始皇暴虐，行無道而喪國，高祖寬洪，

    施仁德以興邦。古時(shí)圣君賢相，宜正心修身，能齊家治國平天下；今時(shí)君臣，若學(xué)古人，肯正心修身，也能

    齊家、治國、平天下。若將眼前公事，比并古時(shí)之理，

    推求成敗之由，必?zé)o惑亂?！?br/>
    解釋

    讀史使人明智，鑒往而知今。古人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)能夠啟發(fā)我們不致重蹈覆轍。所以，歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，中國歷代統(tǒng)治者都注重修史和學(xué)史。

    荀子說：想了解一萬年以后的情況，仔細(xì)地觀察今天就可以了；想知道億萬，從一和二就可以推知了；想了解上古的情況，看看周朝的治理之道就可以了；要知道周朝的治理之道，了解那時(shí)候崇尚什么人就可以了。所以說，能夠以近

    知遠(yuǎn)、以一知萬、以微小而知顯著就是圣人的智慧。

    舉例

    楚漢爭(zhēng)霸的時(shí)候，有一次，項(xiàng)羽把劉邦的兒子圍困在滎陽。劉邦很著急，他想用酈食其的計(jì)策，恢復(fù)以前六國君主的后人來對(duì)抗項(xiàng)羽。張良聽說后，趕緊勸說劉邦，他舉了過去的類似事件的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，用歷史上的八個(gè)故事來說明不能這樣做的道理，于是劉邦放棄了這個(gè)主意。三年之后，劉邦統(tǒng)一了天下。

    郭嘉是曹操的謀士。曹操打算討伐袁尚和三郡烏丸，但很多謀士都擔(dān)心劉表會(huì)乘機(jī)派劉備襲擊許昌，動(dòng)搖魏國的根

    本。只有郭嘉不這么看，他說：“您雖然威震天下，但胡人仗

    著距離中原很遠(yuǎn)，肯定沒有防備，派輕兵快速出擊就可以取

    得勝利。劉表沒有大志，自知自己無法駕馭劉備，如果重用他怕不能控制，如果給他小的職務(wù)，劉備也不干。所以，雖然您是在后方空虛的情況下出征，但不會(huì)有后顧之憂?！辈懿俾爮牧怂恼摂啵蝗〉昧藙倮?。

    原典

    先揆后度，所以應(yīng)卒。

    注釋

    注曰：執(zhí)一尺之度，而天下之長(zhǎng)短盡在是矣。倉卒

    事物之來，而應(yīng)之無窮者，揆度有數(shù)也。王氏曰：“料事于未行之先，應(yīng)機(jī)于倉卒之際，先

    能料量眼前時(shí)務(wù)，后有定度所行事體。凡百事務(wù)，要先籌計(jì)，料量已定，然后卻行，臨時(shí)必?zé)o差錯(cuò)?！?br/>
    解釋

    所謂謀定而后動(dòng)，做領(lǐng)導(dǎo)的、成就大事的，必須有洞察先機(jī)的才能，在事情還沒有發(fā)生的時(shí)候，就預(yù)測(cè)到將來的變化，準(zhǔn)備好應(yīng)付的措施，這樣，就是有突發(fā)事件也不至于應(yīng)付倉促、手忙腳亂。

    《管子》說：謀劃時(shí)沒有主見就會(huì)遇到困難，做事情沒有

    準(zhǔn)備就辦不好，所以，聰明的人都會(huì)早做準(zhǔn)備，等待時(shí)機(jī)。

    舉例

    漢朝末年，大將軍何進(jìn)看到宦官專權(quán)，想誅殺宦官，但他的姐姐何太后不聽他的。何進(jìn)就召董卓進(jìn)京，企圖以武力威脅宦官。曹操聽說后，笑著說：“不好的宦官，古今都有，但做皇帝的不應(yīng)該給他們權(quán)力，過度寵愛他們，使他們專橫跋扈到了今天這個(gè)地步。既然知道了他們的罪惡，就應(yīng)該殺了他們的首領(lǐng)，派個(gè)獄吏就夠了，何必召京外的將領(lǐng)呢。想把他們都?xì)⒘?，事情一定?huì)泄露出去。我看何進(jìn)一定會(huì)失敗?！辈痪?，董卓還沒有進(jìn)京，何進(jìn)就被宦官殺了，隨后，董卓進(jìn)京，天下大亂。

    明朝嘉定一帶有個(gè)商人叫萬二，富甲一方。有個(gè)人從北京回來，萬二問他有什么新聞。那個(gè)人說：聽說皇帝（朱元璋）最近做了首詩：“百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡；不如江南富足翁，日高丈五猶擁被?！比f二嘆息說：“這不是好兆頭啊！”于是，他花錢買了艘大船，載上妻子兒女，奔赴南方，游山玩水去了。不久之后，江南的富商都遭到了朝廷

    的沉重打擊，只有萬二僥幸逃脫了。

    原典

    設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。

    注釋

    注曰：有正、有變、有經(jīng)、有權(quán)。方其正，有所不

    能行，則變而歸之于正也；方其經(jīng)，有所不能行，則權(quán)而歸之于經(jīng)也。

    王氏曰：“施設(shè)賞罰，在一時(shí)之權(quán)變；辨別善惡，出一時(shí)之聰明。有謀智、權(quán)變之人，必能體察善惡，別辨是非。從權(quán)行政，通機(jī)達(dá)變，便可解人所結(jié)冤仇?！?br/>
    解釋

    中國古人講究處世的智慧：不能一根筋，不能固守教條，要懂得權(quán)變的道理，所謂冤家宜結(jié)不宜解。隨機(jī)應(yīng)變，是智慧的表現(xiàn)。靈活通變不是犧牲原則，恰恰相反，是機(jī)敏巧妙的迂回戰(zhàn)術(shù)，從而解開死結(jié)，以免激化矛盾，同時(shí)誘導(dǎo)誤入歧途的人走上正道。

    《鬼谷子》說：天地的變化在于高和深，圣人之道則在于隱秘。

    《淮南子》說：心里要有一個(gè)大的處世原則，而在具體處理事情的時(shí)候，要能屈能伸、舒卷自如，根據(jù)具體情況而變化，這樣做什么都不會(huì)失敗。所謂圣人就是像龍那樣善于變

    化??！

    舉例

    春秋時(shí)代的楚莊王，有一次大宴群臣，一直到天黑了，

    又點(diǎn)上蠟燭接著玩樂，讓美人來行酒。突然蠟燭都滅了，有

    人在黑暗中去拽美人的衣服，美人就把那人帽子上的纓帶摘了，并告訴了楚莊王讓他點(diǎn)上蠟燭找到那個(gè)人。莊王說：“怎么能為了顯示婦人的貞節(jié)就侮辱士人呢？”于是命令說：“今天的宴會(huì)，不摘帽纓就不能盡興?！比撼级颊嗣崩t，然后才點(diǎn)上蠟燭，盡歡而散。后來，楚國和鄭國交戰(zhàn)，楚國失利，一名將領(lǐng)奮力沖殺，殺了敵人的五個(gè)首領(lǐng)，終于戰(zhàn)勝了鄭國。莊王一問，他就是那次宴會(huì)上被美人摘了帽纓的人。

    宋朝有個(gè)姓王的官員，到浙江西部的一個(gè)地方去任職。他到任的那天，各級(jí)官員和百姓給他送了很多錢物，當(dāng)時(shí)叫作下馬常例。王某認(rèn)為這是對(duì)自己的侮辱，就打算寫個(gè)狀子，連同送他的錢物一起交給上司，手下的官員們?cè)偃?qǐng)求他才作罷。他讓人拿來個(gè)柜子，把那些錢物都裝進(jìn)去，當(dāng)眾封上，放到廳堂上，說：“你們?nèi)绻噶诉^錯(cuò)，我就把這個(gè)交上去?！边@樣一來，官員群眾都很害怕他，不敢不盡忠職守。等到他任滿，要改任他處時(shí)，王某只身上船，部下說還有個(gè)柜子呢，他說：“既然有這個(gè)慣例，應(yīng)該有文件為證?！辈肯纶s緊準(zhǔn)備

    好相關(guān)文件，王某于是命人把柜子搬到船上，順流而去了。

    原典

    括囊順會(huì)，所以無咎。

    注釋

    注曰：君子語默以時(shí)，出處有道；括囊而不見美，

    順會(huì)而不發(fā)其機(jī)，所以天咎。王氏曰：“口是招禍之門，舌乃斬身之刀；若能藏

    舌緘口，必?zé)o傷身之禍患。為官長(zhǎng)之人，不合說的卻說，招惹怪責(zé)；合說不說，挫了機(jī)會(huì)。慎理而行，必?zé)o災(zāi)咎。”

    解釋

    所謂言多必失，做大事的人崇尚沉默是金、深藏不露，發(fā)達(dá)的時(shí)候，不炫耀，不張揚(yáng)，以一顆平常心對(duì)待一切物欲。

    不該說的說出來，便招惹是非；該說的不說，又失去了

    機(jī)會(huì)。只有慎重地行事，才能保證沒有災(zāi)禍。

    舉例

    漢朝末年，徐州牧陶謙病重，對(duì)謀士糜竺說：“除了劉備，誰也不能讓徐州安定下來啊！”陶謙死后，糜竺率領(lǐng)徐州官員去迎接劉備，大家都勸他前去就職，劉備就是不去。謀士孔融說：“今天的局勢(shì)說明，老百姓相信你，上天也眷顧你，它就是你的，你如果不要，后悔就晚了。”于是，劉備做了徐州牧。

    宋朝秦檜做宰相的時(shí)候，有個(gè)士人偽造了秦檜的書信去

    見揚(yáng)州太守。太守發(fā)現(xiàn)了他在作假，就把人和書信一起押送

    到京城去見秦檜。秦檜見了那個(gè)人，不但沒責(zé)備他，還給了

    他一個(gè)小官做。有人問秦檜為什么這么做，他說：“膽敢偽造我的書信，一定不是平凡人。不給個(gè)小官約束他，他就可能跑到北方或者南方的敵人那里去了?！?br/>
    原典

    橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。

    注釋

    注曰：橛橛者，有所持而不可搖；梗梗者，有所立

    而不可撓。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之善。立功莫如有守，保終莫如無過也。

    王氏曰：“君不行仁，當(dāng)要直言、苦諫；國若昏亂，以道攝正、安民。未行法度，先立紀(jì)綱；紀(jì)綱既立，法度自行。上能匡君、正國，下能恤軍、愛民。心無私徇，事理分明，人若處心公正，能為敢做，便可立功成事。誠意正心，修身之本；克己復(fù)禮，養(yǎng)德之先。為官掌法之時(shí)，慮國不能治，民不能安；常懷奉政謹(jǐn)慎之心，居安慮危，得寵思辱，便是保終無禍患。”

    解釋

    大丈夫應(yīng)該獨(dú)立自主，耿直頑強(qiáng)，不隨波逐流，不朝三

    暮四，才能成就大的功業(yè)。創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)更難，唯有勤勉

    奮發(fā)、精益求精，才能善始善終。只有有所遵循才能成就事

    業(yè)，只有謹(jǐn)慎才能保持基業(yè)長(zhǎng)青。曾子說：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

    《淮南子》說：可以做到經(jīng)常沒有禍患，但不可能總是有

    福；可以做到經(jīng)常不犯錯(cuò)誤，但不可能總是有功。

    舉例

    漢朝的馮異，喜歡讀書，深通兵法，他跟隨光武帝劉秀的時(shí)候，進(jìn)退之間很有禮貌。將軍們和劉秀一起打仗的時(shí)候，經(jīng)常坐在一起討論戰(zhàn)事，聲音喧嘩。馮異卻獨(dú)自在大樹下靜坐思考，官兵都尊敬他，稱他為“大樹將軍”。

    宋朝的呂文靖是個(gè)以耿直聞名的官員。宋仁宗的時(shí)候，宮廷發(fā)生火災(zāi)，很多宮殿燒沒了。第二天早上，早朝的官員們都來了，但一直到太陽快下山了，宮門也不開，也沒人敢問皇帝是否起來了。不久，皇帝終于出來了，在門樓的簾子后面接見百官，只有呂文靖不去。皇帝派人問他什么意思，他說：“宮廷出了這么大的事情，群臣都想看看皇帝的樣子。”皇上只好打開簾子，呂文靖才肯拜見皇帝。

    曹參曾經(jīng)輔佐漢高祖劉邦，后來繼承了蕭何的相位，他什么事情都按照蕭何的規(guī)矩辦，一點(diǎn)也不改。漢惠帝批評(píng)他，他摘了帽子說：“陛下你自己認(rèn)為有高祖那么圣明英武嗎？”惠帝說：“我怎么比得上高祖呢？”他又問：“那陛下你看我

    有蕭何那么賢明嗎？”惠帝說：“你似乎也不如他?！辈軈⒂?br/>
    是說：“陛下說的沒錯(cuò)。高祖和蕭何一起安定了天下，確定了

    法律制度，現(xiàn)在陛下做了天子，我繼承了蕭何的職位，只要遵守他們的做法，沒有什么疏失，不就很好了嗎？”惠帝說：“是??！”

    戰(zhàn)國時(shí)代的蘇秦深通謀略和說服之術(shù)。他開始去游說秦惠王，沒有成功，落得窮困潦倒，面如菜色。于是回家發(fā)憤苦讀，認(rèn)真研究姜太公的《陰符經(jīng)》，疲倦想睡覺的時(shí)候就用錐子扎自己的大腿。如此刻苦地揣摩了一年多，大有心得，就去游說趙王，提出六國合縱抗秦的主張，終于成功了。蘇秦一人佩六國的相印，名重諸侯。六國聽從蘇秦的謀略，秦

    兵十五年不能出關(guān)。