蘭生并不姓蘭，只因久隨師父在山中修行，有了超脫出世之意，便以芝蘭自名，對于俗姓再不談起，張鏑也不知他過去的經(jīng)歷，只是在談?wù)撫t(yī)藥之時，深感其人醫(yī)理通達，實有乃師之風(fēng)。蘭生的師父杜瑾，素有杜神仙的名聲，他用藥不拘一格，卻往往有奇效，只因他對藥石之性和致病機理了然于心，完全無需拘于藥典藥方所限，達到隨心所欲的境界了。

    蘭生的醫(yī)法與其師父一脈相承，同樣注重對疾病根本機理的探究，而不是根據(jù)疾病表象循章問典。

    某一日，張鏑問蘭生，“我聞流求寨民多病，當以何藥醫(yī)之？”

    蘭生卻說：“藥石治病，是謂下策，乃不得已而用之也！”

    張鏑不禁疑惑道：“先生高論，愿聞其詳！”

    蘭生答：“公子善兵略，便以兵法諭之，兵者曰：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！?br/>
    “醫(yī)藥之法同理，至要之處在于養(yǎng)生，其次為預(yù)防，其次為將病未病之時而止之，最下為病勢已成再為施治?！?br/>
    “養(yǎng)生健體、陰陽自調(diào)，可使病氣不得入體；居處潔凈、飲食不亂，則病邪無處滋生；邪氣方入、病癥始發(fā)之時，或以針施之，或以艾灸之，易愈也；待病勢已成，藥石齊下亦難見其成，是為攻城矣！”

    蘭生用兵法比喻治病，令張鏑耳目一新，同時又對應(yīng)的十分貼切。一般人往往諱疾忌醫(yī)，即便有明眼人看出了未顯露的疾病隱患，還以為“醫(yī)之好治不病以為功?！敝钡搅瞬〉膰乐亓瞬沤K于想到求醫(yī)問藥，但其實此時人體本身的防御已經(jīng)崩潰，疾病已在身體里站穩(wěn)腳跟，醫(yī)者便需要像攻城那樣擊破疾病的堡壘，正所謂病去如抽絲，事倍功半，吃力不討好了。

    蘭生善醫(yī)理，但絕不是說他只懂理論不知實踐，正如其師杜神仙，能從醫(yī)理出發(fā)，由內(nèi)而外的探尋治病的真理，才達到了藥到病除的絕技。另外，蘭生久在瓊島，隨師父在島上游方，常為島上番、漢之民醫(yī)治，對于海外蠻荒之地、瘴癘之區(qū)最易發(fā)生的各類疾病早有成策，讓他坐鎮(zhèn)流求，醫(yī)治島民確實再合適不過。

    計議過后，就決定在流求島設(shè)一“中興藥局”，地方是現(xiàn)成的，劉石堅在淡水河口的貿(mào)易點一直在擴張，“商業(yè)街”已初成規(guī)模。另外在販運流求土貨時也常收些藥材到泉州賣，與泉州各藥鋪多有聯(lián)系，常用藥也早就備好了一些，只是苦于一直無坐堂大夫。現(xiàn)在蘭生即到，劉石堅馬上就安排人去淡水河口，騰出幾間寬敞明亮點的鋪面，趕制藥柜和各類藥房用具，再將原先采購的各類藥物整理好后搬入其中。他想的周到，還在泉州買了幾個十余歲的小童，挑選聰明伶俐的作為蘭生的學(xué)徒和助手。一切安排的很快，蘭生一到流求便可以開館行醫(yī)了。

    蘭生上島第一件事便是全面的整治環(huán)境：疏通溝渠、填埋臭水溝和爛泥塘；指定專人清理垃圾，運往遠處填埋；自新寨、貿(mào)易點以及所有活動場所禁止隨地便溺，設(shè)立公用茅房，每日清潔，且用煙熏過，防止害蟲滋生。這些舉措都是為了消滅病原，過去環(huán)境臟亂，藏污納垢，自然容易使人染病，經(jīng)這樣一處理，人人都覺得居處舒適了許多。

    第二件事是用大鍋燒起一鍋鍋的熱水，加入藥草，流求開拓分社所有人員必須用藥湯洗過，還將設(shè)立幾個浴池，規(guī)定每個人都要定期洗浴，保持周身干凈。并全體動員消滅蚊蠅、跳蚤、臭蟲。規(guī)定今后檢查，若再發(fā)現(xiàn)有人身上帶著跳蚤、臭蟲，視蟲子多寡進行處罰，使得這些粗漢第一次重視起身上的小蟲子來。蘭生還讓劉石堅用麻、紗之物制作蚊帳，兵舍之中每人一領(lǐng)，解決最惱人的蚊子問題。普通寨兵、屯民不了解這些做法是防病的需要，但至少令自己生活舒適了不少，倒是沒幾個因為嫌麻煩而反對的。

    第三件事是對流求開拓分社六七百人定期巡診，身體異常及時調(diào)治，提早發(fā)現(xiàn)，不令疾病產(chǎn)生和傳播。

    第四件事才是開館治病，不論番漢都可到館求醫(yī)，有財物的可以留點診金，若沒有也不拒絕。

    蘭生的中興藥局，所做四件事都十分順利，除了常人對醫(yī)生的尊重，還有劉石堅的全力支持和不折不扣的執(zhí)行。執(zhí)行成效也十分顯著，原本隔三差五就病倒幾個的情況大大減少，即便有病了的，蘭生也能很快治好恢復(fù)。雖駐島人數(shù)增加好幾倍，但幾個月間，竟再無一人因病而死，島上人心大為安定，開拓事務(wù)也能更好開展了。

    相對而言，島上的番民對這個新設(shè)立的鋪子似乎反應(yīng)平淡，他們生病都習(xí)慣請族中巫師攘除，沒有什么明確的醫(yī)藥概念。最開始有番人到藥局里來，往往是好奇來看看有什么好東西好交換，但見都是些不認識的藥草之類，就都興味索然的離開了。蘭生素來淡泊，自然不會自己吆喝著讓人來求醫(yī)，只是專心做著自己的事。

    一日，蘭生帶著幾個小童和劉石堅派給他的幾個護衛(wèi)，一起往自新寨去巡診，遠望見一處番民人家十分熱鬧，就信步往前去瞧一瞧。

    人群的中間，一個低矮的臺子上躺了一個十二三歲的番人男孩，雙眼緊閉也不動彈似乎沒有什么意識了，親人模樣的幾個男女在旁哀呼，如歌如泣，還有一名年老者為這男孩換衣。本地番人衣服常為紅黑兩色，平日以黑色為正面，參加重要儀式時換做紅色一面表示莊重。顯然這表示男孩已經(jīng)死了，更有幾個強壯的番人男子已在房屋正前方挖坑，他們的葬俗一般是要將死去的親屬埋在室內(nèi)正房中的，但死在外面的人不吉利，則要埋在正門口，這男孩看來是在室外意外死亡的，所以需埋在門外。下葬的方式是為曲肢葬，即將死者四肢彎曲，讓它“坐”到一個方坑內(nèi)，再填土掩埋。

    正當“死者”的親屬為那男孩曲肢之時，蘭生出于醫(yī)者的敏感性，似乎發(fā)現(xiàn)了什么，擠入人群便往那男孩走去，葬禮很忌諱有人打攪，已有幾個番民上前阻止，與蘭生的護衛(wèi)們幾乎要爭執(zhí)起來。蘭生打手勢令眾人穩(wěn)定情緒，只見他取出隨身攜帶的小醫(yī)藥包，拿一根細細的銀針便快速往男孩的人中扎去，又往他胸腹幾處按了幾下，在男孩的親屬驚疑不定之際，尚未來得及做出反應(yīng)。卻發(fā)現(xiàn)原本直直躺著的男孩忽然有了動靜，輕聲嘟嚕著說了句什么，男孩的親屬們又驚又喜，本以為死去的孩子又活了，激動的又唱又跳。原來這男孩是從樹上摔下來閉了氣，既未見血，也無外傷，只是沒了動靜，蘭生見其親屬翻動時已猜到他沒死，便出手救醒了他。待這些番人從激動中反應(yīng)過來，再找蘭生，已經(jīng)不見了，他卻早已趁眾人驚愕欣喜之際仍往自新寨去了。

    兩日后，那男孩徹底恢復(fù)，依舊活蹦亂跳，番人也講究知恩圖報，其父母親屬經(jīng)打聽，攜帶各種土產(chǎn)禮物到中興藥局致謝。蘭生客氣的招待一番，將貴重些的禮物退回，只留了幾樣小東西分與眾人。那被救活的男孩名叫維里谷，十分聰穎同時又活潑好動，自那以后也常來藥局見蘭生，并與那幾位做學(xué)徒的男孩玩耍作伴，相處的極好。

    同時，中興藥局也漸漸有了生病的番人來求治，治好了幾人以后，一傳十十傳百，蘭生的名氣越傳越遠，百里外的番族部落都聽說了這個不用祭祀請神卻靈驗異常的“漢地巫醫(yī)”。從此到中興藥局的主要顧客竟變成了遠近的番民，而開拓分社的幾百漢民們因預(yù)防做的好，求醫(yī)的反而少了。

    劉石堅的貿(mào)易開拓主要是基于互惠互利的方面，但對于某些番部而言他們可能未必愿意打開固有的思想藩籬，只能靠大量貨郎前往各地，緩慢的拓展視野。而即便建立了貿(mào)易，自己的影響力其實仍然無法真正深入，至多停留在搜集情報、擴大交易的層面上，而且若是番人部落感受到了漢人拓展帶來的威脅，他們完全可以切斷這脆弱的聯(lián)系，仍舊關(guān)起門來拒絕接觸。如果發(fā)生這種情況，劉石堅根本沒有能力強行打開被封閉的通道。

    然而中興藥局卻通過為番人醫(yī)治疾病，潛移默化的從內(nèi)心里獲得了番部的尊重與認同，按這個趨勢下去，蘭生甚至是今后他培養(yǎng)出的弟子，只要打上中興藥局的牌子，去往那些受過他們醫(yī)治的部落當中，必然會是暢通無阻的。有了這個良好的開局，中興藥局的規(guī)模也可以逐漸的擴大，等醫(yī)藥人才足夠多，就可以建立類似于在自新寨的巡診制度，往各部落當中主動為番民診病，貿(mào)易也可以隨后跟上，接著再加入思想與文化的宣傳，使番人自愿靠攏。

    以貿(mào)易互惠、以醫(yī)療收其心，雙管齊下，則經(jīng)略流求全島的計劃事半功倍、成功可期，原本劉石堅只想請個大夫來為寨兵看病，沒想到卻獲得了意想不到的成效，值得慶幸。