阿三有自己的四個(gè)等級(jí)的種姓制度，波斯薩珊也有自己的四個(gè)等級(jí)階層，事實(shí)上到后面中原文明也搞出了自己的士、農(nóng)、工、商劃分出來(lái)。
與中原文明所不同的是，其余的相當(dāng)多文明在劃分社會(huì)等級(jí)的時(shí)候，宗1教通常會(huì)占據(jù)著相當(dāng)高的地位，除了所在國(guó)家的王室之外，基本上第二個(gè)等級(jí)的階層會(huì)是宗教群體。
阿三有婆羅門，薩珊有祆1教僧侶；阿三有剎帝利，薩珊也有職業(yè)武士；阿三有吠舍，薩珊搞了個(gè)官僚和文士階層；第四個(gè)等級(jí)的差別上面就是阿三平民地位比薩珊的庶民不如；要說還有什么就是相同都有奴隸，阿三的奴隸某些方面卻是比賤民更有地位。
司宏壯在看到那個(gè)所謂的葉爾勃時(shí)候是有些懵的，原因是大熱天竟然會(huì)有人穿著從頭罩到腳底的大袍子，難道就不怕被悶死？
所謂的“葉爾勃”是祆1教的一種職稱，翻譯過來(lái)就是“火的祭祀者”，葉爾勃的地位與祆1教的“穆貝德”同級(jí)，后者是某個(gè)地區(qū)的主1教，主持一個(gè)教區(qū)的教務(wù)。兩者的區(qū)別是，穆貝德基本上就是待在一個(gè)地方主持教務(wù)，葉爾勃卻是有著四處走動(dòng)傳播信仰的任務(wù)。
祆1教其實(shí)也是中原的一種命名，它的真正名字是瑣羅亞斯德教，還有有另外一個(gè)稱呼被中原稱作為“拜火教”，他們是隨著波斯薩珊的滅亡而在中東地區(qū)被驅(qū)趕，大概是在隋唐時(shí)期傳到中原。
取代祆1教教在中東地區(qū)興盛的是伊1斯1蘭1教，隨著一手彎刀一手經(jīng)書的阿拉伯人不斷擴(kuò)張，伊1斯1蘭1教也開始了自己的興盛，一度成為全地球信眾最多的宗1教，在亞洲、非洲、歐羅巴被大肆傳播。
隨著祆1教葉爾勃的出現(xiàn)，司宏壯等漢人充分見識(shí)到了什么叫排場(chǎng)，那是呼啦啦一大群身著宗1教特色服裝的人開路，那個(gè)葉爾勃身邊不但是有全副武裝的武士護(hù)衛(wèi)，還必然是有美姬隨行伺候。
“一個(gè)個(gè)穿的那么厚實(shí)……”司宏壯看那些身著厚實(shí)的人身上都有火焰標(biāo)志，似乎是以衣服的章紋來(lái)分等級(jí)：“什么來(lái)頭？”
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯剛才已經(jīng)請(qǐng)司宏壯迎接他們的葉爾勃，卻見司宏壯壓根就沒有上前迎接的舉動(dòng)，眉頭就皺了起來(lái)。
說實(shí)在話，中原文明雖然說尊重宗1教卻不會(huì)去干抬高宗1教地位的事，并且一直是王權(quán)壓制神權(quán)，人們會(huì)有宗1教1信1仰，可是絕少會(huì)出現(xiàn)什么狂1信1徒，再來(lái)是對(duì)宗1教的畏懼和尊重也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于王權(quán)（官府）。
文明社會(huì)不一樣，思想上也不相同，司宏壯會(huì)熱情接待既是貴族又是將軍的艾爾塔巴.瑪西司提歐斯，可是對(duì)那個(gè)什么葉爾勃也就那個(gè)樣。
司宏壯當(dāng)然看到了艾爾塔巴.瑪西司提歐斯皺眉的舉動(dòng)，訝異艾爾塔巴.瑪西司提歐斯干么要那么一臉的不爽，出于主人家的禮貌也就問了問。
關(guān)于宗1教的事情就簡(jiǎn)單不到哪去，艾爾塔巴.瑪西司提歐斯不可能將葉爾勃丟在一邊不搭理，簡(jiǎn)約地向司宏壯提醒葉爾勃在波斯薩珊有著很大的影響力。
司宏壯一聽是神職人員也就沒在乎，卻是該給點(diǎn)面子迎接一下。
不知道名字的葉爾勃已經(jīng)等得不耐煩了，卻是沒有向前走動(dòng)，是待在原地等著符合規(guī)格的迎接。他見司宏壯過來(lái)，本人掀開了罩住頭臉的衣袍，雙手微微地伸展開來(lái)。
稍微離得近了，司宏壯看清了葉爾勃的長(zhǎng)相，訝異于葉爾勃的怎么那么年輕又有一張俊美到過份的面貌，又向前走幾步看到隨著葉爾勃伸展雙臂，那些身上衣物都有一朵火焰圖案的人開始吟唱。
每一個(gè)宗教都有自己的“吟唱”，有些是贊歌，有的則是吟詠經(jīng)文。贊歌自然就是有音律曲調(diào)的形式，像是正在高速發(fā)展的基1督1教和處于興盛時(shí)期的祆1教都是屬于贊歌類型，阿三文明和中原文明則是屬于吟詠經(jīng)文類型，說不上是哪個(gè)比較“高、大、上”，完全是取決于受眾的審美，誰(shuí)的審美將影響誰(shuí)，看的是實(shí)力。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，文明程度高的民族，他們的審美就是主流審美，像是諸夏文明長(zhǎng)期屬于東亞霸主，諸夏文明所喜歡的才是主流，其余皆是屬于不入流，連帶非諸夏文明也會(huì)下意識(shí)覺得自己的東西不咋樣。強(qiáng)大文明的審美觀主導(dǎo)主流就是這么回事。
源于諸夏苗裔對(duì)本身文明的自信，只有自己家的東西才是好的，其余民族的某些事物哪怕是真的具有觀賞性也會(huì)下意識(shí)覺得不怎么樣，真喜歡上了就是搶來(lái)成為自己的。
祆1教的贊歌其實(shí)相當(dāng)不錯(cuò)，聲調(diào)抑揚(yáng)的同時(shí)又有停頓轉(zhuǎn)折，就是在漢人聽來(lái)真不比本文明道士吟詠經(jīng)文好聽到哪去。
贊歌唱了大概五分鐘，是隨著祆1教葉爾勃雙臂重新收回才結(jié)束。
那個(gè)葉爾勃叫美伽帕諾斯，不知道是習(xí)俗還是什么，只有名而沒有姓氏。他一直是蹙眉狀態(tài)。
按照波斯薩珊那邊的習(xí)俗，贊歌響起的時(shí)候司宏壯就該快步過去，跪倒在美伽帕諾斯做拜服姿勢(shì)，等著美伽帕諾斯進(jìn)行祝福。這種“經(jīng)過”在波斯人看來(lái)是一種很高的禮遇，跪倒和拜服完全就是應(yīng)該的，還不是誰(shuí)都有這樣的待遇。
司宏壯是見了鬼了才會(huì)去干那些事，以目前的中原文明習(xí)俗而言，有那么一句話叫“男兒膝下有黃金”，跪天、跪地、跪父母才是應(yīng)該的，對(duì)君王都是在特殊場(chǎng)合才會(huì)跪拜，要不然向誰(shuí)跪拜都屬于屈辱。
美伽帕諾斯是按照波斯薩珊的習(xí)俗在辦事，認(rèn)為司宏壯不接受“好意”，就覺得自己遭遇到了屈辱，接下來(lái)一點(diǎn)都不想和司宏壯說話，竟然是在一大幫隨行者擁簇下自顧自地向內(nèi)走。
“來(lái)自葉爾勃的祝福?。 卑瑺査?瑪西司提歐斯內(nèi)心是糾結(jié)的，有對(duì)漢國(guó)將領(lǐng)竟然不接受好意的憤怒，更多是覺得郁悶，大概也知道文明不同所帶來(lái)的習(xí)俗不同，說道：“很少人能夠受到葉爾勃的親自祝福?！?br/>
司宏壯只是能看得出那個(gè)什么葉爾勃很不爽，至于為什么不爽是摸不著頭腦，也不想去搞明白。
艾爾塔巴.瑪西司提歐斯顯然是不甘心，有意向司宏壯普及他們的宗1教文化，很是慎重其事地介紹瑣羅亞斯德教是波斯薩珊的國(guó)1教，尤其講述瑣羅亞斯德教甚至可以影響到國(guó)家制定策略。
司宏壯是領(lǐng)著一眾波斯人在向營(yíng)區(qū)走，一路上就被絮絮叨叨個(gè)沒完，聽是有聽，也了解到宗1教在波斯薩珊有什么地位和影響力，重視是重視了起來(lái)，可聽到要去跪在那個(gè)什么葉爾勃面前立刻就火了。
“每個(gè)國(guó)家都有不同的習(xí)俗。”司宏壯不會(huì)干抽刀砍丫子的事，很是嚴(yán)肅地說：“我們漢人對(duì)于跪拜之禮很是講究，請(qǐng)貴國(guó)務(wù)必搞明白?！?br/>
只要是個(gè)人，誰(shuí)不知道跪拜很講究？就是不同的文明都會(huì)有作為人的尊嚴(yán)，沒人愿意動(dòng)不動(dòng)就向誰(shuí)跪拜，可在一些文明里面向某些人跪拜不是屈辱反而是榮幸就對(duì)了。
有了那么個(gè)插曲，再來(lái)是漢軍準(zhǔn)備的歡迎儀式也真的不怎么樣，波斯來(lái)人上岸之后是在郁悶當(dāng)中度過。
目前的大多數(shù)漢人對(duì)于宗1教屬于可有可無(wú)的狀態(tài)，不排斥宗1教的同時(shí)，是不管對(duì)什么神袛都會(huì)保持一顆敬畏之心，但別奢望他們會(huì)對(duì)宗1教的信1仰到了愿意付出一切的程度。
對(duì)大多數(shù)漢人來(lái)講，信1仰神袛只是想要祈求獲得什么，通常是敬香（或其它東西）來(lái)懇求神袛幫他們達(dá)到什么愿望，算起來(lái)更像是一種交易，算不得是純粹的信1仰。
講實(shí)在話，想讓漢人信仰某個(gè)神袛并不難，可是因?yàn)槲幕年P(guān)系，漢人信仰某個(gè)活著的偉人，比信仰神袛更容易成為狂1信1徒，算得上是諸夏的一大特色。
“三千人，超過一千是他們的國(guó)1教相關(guān)人員。”司宏壯正在向桓溫進(jìn)行必要匯報(bào)：“有一千是武裝人員，剩下是隨行的隨從之類?！?br/>
桓溫對(duì)其它文明國(guó)家有國(guó)1教還是比較清楚的，波斯薩珊有瑣羅亞斯德教，阿三有印1度1教，羅馬剛剛在普及基1督1教，其余文明也有自己的國(guó)教，那是一種非常普遍的現(xiàn)象。
“那個(gè)什么葉爾勃竟然想讓職跪拜！”司宏壯完全是嗤之以鼻的態(tài)度：“不知道是瘋了，還是傻了。”
桓溫雖然對(duì)波斯薩珊的國(guó)教有興趣，但比較重視波斯的武裝人員是怎么回事。他從國(guó)內(nèi)得到一個(gè)消息，波斯人從遠(yuǎn)古時(shí)代就有一支精銳部隊(duì)，那支部隊(duì)被稱呼為“不死軍”，雖然波斯人的朝代一直在更替，可幾乎每個(gè)王朝都有“不死軍”的存在。
“倒是有那么一些渾身抱著斗篷和臉上帶著面具?！彼竞陦咽呛芸桃庥羞^觀察，說道：“那些人應(yīng)該就是什么不死軍吧？”
關(guān)于“不死軍”的信息，一開始是劉彥隨便講講，等待波斯薩珊有使節(jié)團(tuán)到漢國(guó)本土才經(jīng)過專門的了解，沒想到還真的是有“不死軍”的存在。
“不死軍”的是該追述到公元前六世紀(jì)了，阿契美尼德王朝的一支精銳部隊(duì)，扮演著皇家衛(wèi)隊(duì)與常備軍的雙重身份。在阿契美尼德王朝之后，其實(shí)是沒有了真正意義上的“不死軍”，哪怕是依然有“不死軍”也是作為一種傳統(tǒng)存在。后續(xù)的波斯王朝還在搞“不死軍”，有些比較重視的波斯君王是特別挑選武技高強(qiáng)的人選入“不死軍”，有些君王則是純粹將“不死軍”作為一種門面形勢(shì)的儀仗隊(duì)。
漢國(guó)這一方面已經(jīng)和波斯薩珊結(jié)成局部軍事同盟，互相之間怎么都要了解一下，讓大量的波斯前去漢國(guó)本土當(dāng)然屬于不可能，交流的平臺(tái)放在平蠻校尉部倒是合適。
不止是與波斯薩珊，在接下來(lái)的一段時(shí)間其余四個(gè)參與針對(duì)笈多王朝的同盟國(guó)家也會(huì)有人抵達(dá)平蠻校尉部，來(lái)的人有多有少，都是增加互相了解的一種程序。
平蠻校尉部是漢國(guó)在遠(yuǎn)方的軍事基地，各國(guó)能夠了解到的漢文化會(huì)相當(dāng)有限，頂多也就是初步了解漢國(guó)的軍事文化，真的想要了解漢文明是怎么回事，不但是要前往漢國(guó)本土，也要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，絕對(duì)不是一時(shí)半載的事情。
可能是漢國(guó)這一方面不將波斯薩珊的國(guó)1教當(dāng)回事，在接下來(lái)祆1教的葉爾勃美伽帕諾斯再也沒有出現(xiàn)，是由艾爾塔巴.瑪西司提歐斯與漢國(guó)這邊進(jìn)行交流，可是艾爾塔巴.瑪西司提歐斯也一直沒有見到桓溫。
美伽帕諾斯沒有親自現(xiàn)身，問題是祆1教十分活躍，他們有意無(wú)意會(huì)干一些充滿宗1教色彩的事情，還極力接觸漢人想要傳播信1仰。
“就讓他們那樣搞？”袁喬說的當(dāng)然是祆1教想要傳播信1仰獲得信徒的事。
其實(shí)波斯人當(dāng)然不能在平蠻校尉部隨意逛游，可耐不住那些祆1教的穆護(hù)（也稱穆格）對(duì)信1仰傳播過于熱情，只要是逮住機(jī)會(huì)就狂熱地拉攏信1徒。
穆護(hù)是波斯薩珊國(guó)教……也就是瑣羅亞斯德教的神職人員，他們的數(shù)量極其眾多，事實(shí)上成份也非常復(fù)雜，能夠被帶來(lái)漢人這邊的穆護(hù)必然是經(jīng)過層層甄選，無(wú)一不是信1仰堅(jiān)定之人，為的就是將自己的信1仰傳播到漢人這里。
桓溫對(duì)于近期發(fā)生的事情看在眼里，一開始其實(shí)是抱著無(wú)所謂的態(tài)度，后面卻是產(chǎn)生了警惕。
說到底，大多數(shù)漢人對(duì)于宗1教真不是那么熱衷，信1仰上面更是看做一種交易，屬于什么都信又什么都不信的類型，要讓漢人對(duì)信1仰產(chǎn)生“忠堅(jiān)”之心，不是有什么逼迫手段，那即是信1仰了之后得得到好處的回饋，要不然信是信了，可真別奢望能讓漢人為了信1仰的某位神袛去干些什么事。
桓溫一直在琢磨，后面是對(duì)袁喬說：“他們……是在干王上所提起過的那什么？文化入侵？？？”
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