ps：

    今天的第二章，后面還有四章。

    法術的基礎是法力，要釋放出法術先就需要體內(nèi)有法力的存在。法力的屬性決定了法術的屬性。

    一般的妖族體內(nèi)法力的屬性都比較平均，所以他們大多能夠釋放出來各種屬性的法術，只是有的屬性比較突出，那么這個妖族就會比較擅長于這一系列的法術。而龍族與妖族的不同就在在于體內(nèi)法力屬性的一枝獨秀。

    那么法力和法術的關系是什么呢？

    依然與白藿原本以為的情況不同，釋放出來的法術并不是由法力直接轉(zhuǎn)化而來的。

    天地之間各種屬性的元素無處不在。而法術，就是通過把體內(nèi)某種屬性的法力釋放出來，然后以這種屬性的法力為引子，把分散在天地直接的這類屬性的元素聚集起來，然后便形成了法術釋放的效果。

    白藿已經(jīng)見識到了不知道多少次的法術釋放，前面自己也終于有機會親自釋放了一個小火球。

    但是白藿對于法術卻還有許多的疑問。洪荒的法術似乎太單調(diào)了。

    無論是后面的電視上、中乃至于網(wǎng)絡游戲里面，法術除了威力巨大以外還有兩個最顯著的特點那就是華麗和功能繁多。

    可是白藿看到的法術卻大多非常的單調(diào)。洪荒中絕大多數(shù)的法術都是攻擊類法術，而且是非常單調(diào)的攻擊模式。

    以水冰月為例子，水冰月是水系的巨龍，與火系巨龍單一的火屬性法術不同相比水冰月的法術除了水以外還多了水的另外一種形態(tài)冰。但是在攻擊上水冰月的攻擊模式還是非常的簡單，那就是釋放出來水或者冰來攻擊對方，不同的只是這些水和冰發(fā)出去的時候的形狀上發(fā)生了一些改變，例如水刃、水槍之類的。

    法術怎么可以這么單調(diào)！

    在法術的研究中白藿發(fā)現(xiàn)，法術從釋放的模式開始就是簡單單調(diào)的。大家引以為傲的法術大多都是以法力為引。引動元素的匯聚，然后便沒有了。

    反而是無論什么種族無論什么屬性的法力都能夠釋放的最簡單的一個法術反而讓白藿覺得最具技術含量，那就是變出衣服的法術。

    要知道天地之間可不具備天然可以變出衣服材料的元素，顯然在釋放這個法術的過程中發(fā)生了一個元素轉(zhuǎn)化的過程，而且從無論什么屬性的龍族都能夠變衣服這點來看，這種轉(zhuǎn)化的模式并不是單一的。那么不同的元素都能夠通過轉(zhuǎn)發(fā)變出衣服，那是不是說明只要增加幾個轉(zhuǎn)化的過程那么水元素轉(zhuǎn)化成火元素也不是不可能的事情。

    目前的洪荒的情況，顯然主流上都比較側(cè)重于法力的修煉上，而法術則處于一個比較初級的階段，在他們看來。決定法術強弱的完全是由作為引子的法力的多少濃淡來決定的，那么只要提高法力的修為法術的威力自然而然就上去了。知道了這個原因大家也當然不會再舍本逐末地去花大力氣研究法術了。

    這種情況有點像《笑傲江湖》中華山派的情況，華山派一開始分為氣宗和劍宗。氣宗的理念便比較接近于現(xiàn)在洪荒中的普遍想法，而劍宗則是專門的研究法術釋放技巧的一派。當時的華山派氣宗獨大和現(xiàn)在的洪荒很像，劍宗根本就是人丁單薄，但是不能忽視的是劍宗中可是有風清揚這樣的逆天人物的。

    所以白藿認為法術的釋放技巧一直都被忽視了，法術很顯然不像洪荒中人所認為的這么簡單我當?shù)朗磕切┠辍?br/>
    白藿曾經(jīng)問過諸人用法術變出衣服的經(jīng)過。諸人的回答都很類似，心中念頭一起想象出想要變出的衣物的樣子，同時微弱的法力放出便結(jié)束了。過程說的很簡單，但是白藿卻抓住了其中兩個在她看來顯然非常重要的關鍵點——“念頭一起想像出想要變出的衣物的樣子”、“微弱”。

    黃松和水冰月都說過，法力一經(jīng)從離開體內(nèi)便無法控制了。

    離開體內(nèi)不能便不能控制，對于這一點白藿是不認同的。因為如果是這樣那么變出衣服的法術便不可能出現(xiàn)。關鍵還在于前面說的“念頭一起想像出想要變出的衣物的樣子”和“微弱”。這個想象的過程白藿認為其實潛意識的其實便是一種對釋放出來體外的法力的控制，使其發(fā)生了變化；那么為什么諸人都認為法力無法控制呢？關鍵點在于“微弱”上，其他的法術應為需要的法力量比較大所以需要的控制力也比較大。而因為變衣服用的法力很微弱，所以只需要很小的控制力就能夠?qū)崿F(xiàn)，甚至只需起個小小的念頭便達成了。因為只是念頭一起的控制過程太短暫，所以便直接被忽略了。

    那么法力要怎樣控制呢？要通過什么東西來控制呢？

    有之前的經(jīng)驗的白藿已經(jīng)習慣了從洪荒中的諸人身上找不到答案便從自己后世的知識里面尋找。

    于是白藿又找到了后世傳說中和東方法術一東一西兩強并立的西方魔法體系。

    后世西方的魔法是利用精神力，催動外界的游離魔法元素。并加以控制，以達到特定效果的一種技巧。

    東西方雖然相距極遠。但是同一片天空之下想來大抵也想通，西方魔法認識中的游離魔法元素想來就是洪荒法術中所說的天地元素了。西方魔法利用精神力來催動魔法，這個精神力是什么，白藿便把他理解為洪荒中所說的神識。

    那么神識能不能控制脫離體外的法力呢？現(xiàn)在洪荒之中神識的作用主要是感知和控制，神識能夠?qū)?nèi)感知人體的各種變化，也能散布出去代替眼耳口鼻感知外界的情況，神識強大的大神通者甚至能夠通過神識一瞬間感知到距離非常遙遠的地方的情況。

    神識對物品的控制主要作用體現(xiàn)在隔空取物上面，用神識包裹住需要移動的物品，然后讓神識仿佛一只延伸出去的手一樣移動物品。

    神識是能夠離開身體散發(fā)出去感知和控制物品的，那么顯然離開神識在身體后還能夠得到控制，那么用神識來把法力當做物品一樣來控制是否可行呢？是不是能夠好像西方用精神力控制魔法的釋放一樣控制法術釋放呢？

    白藿?jīng)]有修煉過神識，在發(fā)現(xiàn)不能修煉法術以后他便自動的以為神識也不能修煉，加上之前產(chǎn)生的法力，現(xiàn)在已經(jīng)全部逆轉(zhuǎn)化掉了，所以他現(xiàn)在不能夠馬上實驗這個判斷是否正確，但是既然想到了這一點，反正山上還有很多其他人，實驗的事情便先放在后面了。

    白藿先假設神識控制法力的判斷是正確的，那么她便決定繼續(xù)往下一步思考。

    前面想到了后世的西方的魔法，白藿所知道的的西方魔法種類是非常繁多的治療、結(jié)界、召喚、祝福、控制、強化、詛咒、攻擊。西方的法術種類那么繁多那么想來東方的法術應該也不會少。

    那么后世的西方魔法這么多的種類是通過什么樣的方式來實現(xiàn)的呢？

    魔法陣，用精神力控制魔法元素排列組合成某一種固定的魔法陣來釋放相對應的魔法。

    魔法陣起來應該很不難，洪荒之中本來就有陣法的概念。那么是不是能夠通過神識控制法力來排列組合成一種特殊的陣法然后來實現(xiàn)類似西方魔法陣的功能呢？

    這個問題，白藿?jīng)Q定在確定神識是否就是控制法力的工具這點以后再來做判斷。