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    劣等自卑感——圍繞著神經(jīng)癥生活方式

    有一種生活方式是“搬出某種借口試圖回避自己該做的課題”，阿德勒稱其為“神經(jīng)癥生活方式”。本章中我們要提及的是什么叫神經(jīng)癥生活方式、生活方式又是指什么。

    生活方式（life style）的含義

    阿德勒心理學(xué)中的“生活方式”就是指對(duì)于自己和世界的現(xiàn)狀和與理想所抱有的一種信念體系。構(gòu)成生活方式的信念體系，分為以下三種。

    第一，自我概念。認(rèn)為自己是什么樣的人的一種信念。因?yàn)槭切拍?，所以其他人未必能理解。有的人?shí)際上很瘦卻認(rèn)為自己是個(gè)胖子，也有的人實(shí)際上是漂亮美人卻認(rèn)為自己很丑。

    第二，世界觀。認(rèn)為自己身邊的世界是什么樣的一種信念。有的人把世界看成是危險(xiǎn)的場(chǎng)所，有的人卻把它看成是安全的地方。對(duì)于“他人”，有的人認(rèn)為他人是伙伴，只要有必要就會(huì)向自己伸出援助之手；有的人卻認(rèn)為他人是危險(xiǎn)的敵人，自己一旦稍微放松警惕，他人就會(huì)設(shè)局陷害自己。

    第三，自我理想。認(rèn)為自己應(yīng)該是什么樣的。比如，有人認(rèn)為自己應(yīng)該是個(gè)優(yōu)秀的，有人認(rèn)為自己應(yīng)該被人喜歡。

    人設(shè)定目標(biāo)并去追求目標(biāo)的行為，和自我理想有關(guān)。自我理想本身就是目標(biāo)，這是實(shí)現(xiàn)上層目標(biāo)和幸福的必要手段。

    我們來(lái)談?wù)勎覀冏约喊?。首先，我們沒(méi)法拿別的“我”來(lái)替換現(xiàn)在的“我”。即使討厭這樣的我、即使我有很多毛病，到死都沒(méi)法跟其他的“我”來(lái)交換現(xiàn)在的“我”。但是，生活方式卻是可以改變的。舉個(gè)例子，類似于電腦、智能手機(jī)的OS版本更新。相同的硬件，只更新了OS，我們的電腦和智能手機(jī)也能煥然一新。

    前面所說(shuō)的生活方式，是一種靜止的定義，但是它也可以是個(gè)動(dòng)態(tài)的定義。所謂生活方式，類似于“性格”，但是根據(jù)阿德勒的嚴(yán)密理論，可以定義為“性格特征是，人的運(yùn)動(dòng)軌跡呈現(xiàn)在外部時(shí)的一種形態(tài)而已”。（《性格心理學(xué)》）

    此處的“運(yùn)動(dòng)軌跡”和“生活方式”的定義幾乎一致。運(yùn)動(dòng)軌跡是指，人會(huì)向著已制定的目標(biāo)做出某種行動(dòng)，即行動(dòng)軌跡。至于人會(huì)制定什么目標(biāo)、朝著該目標(biāo)采取什么行動(dòng)以及到達(dá)目標(biāo)的路線等，每個(gè)人都會(huì)不同。貫穿一個(gè)人人生的、朝著某一個(gè)目標(biāo)移動(dòng)時(shí)所特有的運(yùn)動(dòng)軌跡或運(yùn)動(dòng)規(guī)則，就是阿德勒所說(shuō)的“生活方式”。

    生活方式，就像是一副眼鏡，人是通過(guò)它來(lái)看到自己和世界。阿德勒眼里的世界很簡(jiǎn)單，但這不代表任何人都能做到這一點(diǎn)。如果你把它看得很復(fù)雜，是因?yàn)槟銥槭澜纭百x予了神經(jīng)癥式的定義”，而做出這種定義的人往往都有“神經(jīng)癥生活方式”。關(guān)于它的含義，我們會(huì)在后面論述。

    作為認(rèn)知偏差（cognitive bias）的生活方式

    “我們能看到有的人從小就在探索“人生意義”。就算是嬰兒，都在試圖看清自己，努力參與自己周圍的人生。兒童，直到五歲結(jié)束，將采用統(tǒng)一而成型的行動(dòng)模式及問(wèn)題、課題的解決方式。

    可以從世界和自己身上期待什么呢，對(duì)于這一點(diǎn)，兒童早就有一個(gè)固定認(rèn)識(shí)，而這一認(rèn)識(shí)是人的一生中最為深刻、且持續(xù)時(shí)間最為長(zhǎng)久的概念。一旦確定，世界會(huì)通過(guò)這一認(rèn)識(shí)、（主觀看法）去了解和認(rèn)知。經(jīng)歷，往往是還沒(méi)有被接受就已經(jīng)得到了解釋，而這種解釋，與兒童對(duì)人生所賦予的最初的含義相一致。［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    所謂的“嬰兒看清自己、努力參與自己周圍的人生”是指嬰兒通過(guò)大聲哭泣的行為試圖吸引周圍大人的關(guān)注，嬰兒出生后就會(huì)喝母乳也是這個(gè)例子之一。

    “統(tǒng)一而成型的行動(dòng)模式及對(duì)問(wèn)題、課題的解決方式”就是我們所談的生活方式。人其實(shí)是通過(guò)有色眼鏡來(lái)看待這個(gè)世界的。

    這個(gè)生活方式一旦確立，人就只會(huì)通過(guò)這個(gè)來(lái)看待世界，而且很少有人會(huì)意識(shí)到自己是通過(guò)生活方式來(lái)看待、思考、感知、行動(dòng)的。

    “經(jīng)歷，往往是還沒(méi)有被接受就已經(jīng)得到了解釋，而這種解釋，與兒童對(duì)人生所賦予的最初的含義相一致”是指，經(jīng)歷并不是作為相同內(nèi)容來(lái)被人接受的，它肯定是在被接受之前，就由經(jīng)歷者來(lái)加以解釋的。不解釋就經(jīng)歷的事情是不存在的。

    “這種解釋，與兒童對(duì)人生所賦予的最初的含義相一致”是指，如果把人生看成是可怕的，經(jīng)歷就會(huì)和這個(gè)定義一致。對(duì)人生抱有悲觀見(jiàn)解的人，不管經(jīng)歷什么，都會(huì)做出類似的解釋以證明自己的悲觀見(jiàn)解是正確的。

    被賦予意義的世界

    以上就是生活方式，我們所生活的世界并不是相同的，要知道我們其實(shí)是生活在自己所定義的世界里。有幾個(gè)孩子的父母，認(rèn)為對(duì)所有孩子一視同仁，但是，孩子很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)父母對(duì)自己的關(guān)注、關(guān)心、愛(ài)和其他兄弟姐妹并不相同。甚至可以說(shuō)，孩子們雖然同在一個(gè)家庭成長(zhǎng)，其實(shí)是生活在不同的世界里。

    “生活在一個(gè)家庭的孩子們，就是在同一個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)，這是一種很常見(jiàn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，一個(gè)家庭所有的成員中共通點(diǎn)還是很多的。但是，每個(gè)孩子精神世界是獨(dú)立的，不同于其他孩子的?！保ā渡窠?jīng)癥人格是如何形成的》）

    這個(gè)區(qū)別，并不客觀。幾個(gè)孩子口中所描述的兒童時(shí)代，很可能是五花八門截然不同的。家里有兩個(gè)孩子，直到長(zhǎng)大成人，互相認(rèn)為父母更愛(ài)的是另外一個(gè)而不是自己，這種情況很常見(jiàn)。

    性格

    生活方式呈現(xiàn)在外部的形態(tài)，便是“性格”。

    “性格可以表現(xiàn)一個(gè)人就周圍的世界和伙伴（統(tǒng)稱為共同體）以及人生課題的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    任何人，離開了與他人的關(guān)系、人際關(guān)系，只靠自己一個(gè)人是活不下去的。就是這種人際關(guān)系，是人們畢生都躲不開的“人生課題”。該如何解決它？是否該和它保持一定距離呢？阿德勒用“性格”來(lái)分析這一點(diǎn)。

    生活方式或生活方式呈現(xiàn)在外部的形態(tài)—即“性格”，絕不是屬于內(nèi)面的東西，它只會(huì)在與他人的關(guān)系中才會(huì)成為問(wèn)題。如果人是一個(gè)人活著的，那么生活方式、性格都不會(huì)成為問(wèn)題。

    社會(huì)概念

    阿德勒舉了丹尼爾·笛福的小說(shuō)主人公魯濱孫·克魯索的例子（《性格心理學(xué)》）。魯濱孫·克魯索乘船遇難，只能在無(wú)人島上生活。他有什么生活方式、是什么性格，這些在他開始一個(gè)人生活時(shí)期都不成問(wèn)題。魯濱孫的生活方式，是他遇到了星期五時(shí)，和星期五之間的人際關(guān)系中才成了問(wèn)題。

    “‘性格’是社會(huì)特性的概念。對(duì)于性格，我們只能通過(guò)他與周圍世界的關(guān)聯(lián)性，才能去描述?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    性格是一個(gè)人面對(duì)人生課題時(shí)“以一定表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出的形態(tài)”，“人面對(duì)這個(gè)世界時(shí)所采取的方式”。（前述著作）

    解決問(wèn)題的模式

    一方面，生活方式、性格表現(xiàn)出了一個(gè)人是如何看待和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界、他者、人生課題的，另一方面，直面這些時(shí)“以一定表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出的形態(tài)”。

    此處，以“一定”表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出的形態(tài)是指，遇到人際關(guān)系的問(wèn)題，人知道該怎么處理會(huì)使它更加順暢或更加不順。人在一邊經(jīng)歷和積累的過(guò)程中，逐漸找到了人際關(guān)系的解決模式。通常，我們不會(huì)每次用不同的方法去解決問(wèn)題，而是，相似的狀況會(huì)用相似的方式去解決問(wèn)題。一旦，學(xué)會(huì)了這種解決方式，會(huì)比每次找出新的方式去解決要方便很多，但是另一方面，久而久之會(huì)變得不夠融通和靈活，發(fā)生新狀況會(huì)很難找到恰當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ幚怼?br/>
    這個(gè)模式，會(huì)根據(jù)你如何看待他者而不同。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式與他的行動(dòng)方式是密不可分的。將他者當(dāng)成敵人，敵視全世界的人，會(huì)努力找出各種證據(jù)來(lái)證明這種見(jiàn)解和看法，所以會(huì)越來(lái)越固執(zhí)而僵化。

    自己選的生活方式

    生活方式、性格，并不是與生俱來(lái)的。生長(zhǎng)在同一個(gè)環(huán)境的孩子們生活方式卻會(huì)不同，這種事實(shí)只能說(shuō)明孩子自己做出了判斷、選出了生活方式。

    “性格絕對(duì)不是像很多人認(rèn)為的那樣與生俱來(lái)、被外部所賦予的。它像一種使用指南那樣，像影子一樣纏著人、不管在任何狀況下、不用考慮太多、用既定的統(tǒng)一表現(xiàn)去呈現(xiàn)你自己的人格。性格與那些與生俱來(lái)的力量、傾向無(wú)關(guān)，在最早期階段就會(huì)形成，有了它，人就會(huì)保持一定的生活方式。”（《性格心理學(xué)》）

    如果說(shuō)生活方式、性格不是天生的、而是后來(lái)所獲得的，那么必要時(shí)，直面一個(gè)問(wèn)題，人就應(yīng)該能采用與平常不同的方式來(lái)處理。只是這畢竟是長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)以為常的生活方式，如果用別的東西替換掉，難免會(huì)陷入混亂。所以，即使不夠自由、不方便，也會(huì)固執(zhí)地繼續(xù)沿用以前的生活方式。只要繼續(xù)使用以往的生活方式，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是容易預(yù)測(cè)到下一秒會(huì)發(fā)生什么事。阿德勒說(shuō)道。

    “假如我們?yōu)椤松x予’了錯(cuò)誤的含義，又假如我們對(duì)問(wèn)題、課題采取錯(cuò)誤的解決方式從而導(dǎo)致接二連三的倒霉和不幸事件發(fā)生，我們也不會(huì)因此而放棄人生。我們對(duì)人生含義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將通過(guò)當(dāng)時(shí)狀況的反思、承認(rèn)錯(cuò)誤、重新調(diào)整統(tǒng)覺(jué)（Apperception）的過(guò)程而獲得糾正。”［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    有一種人在與他人擦身而過(guò)時(shí)，看到對(duì)方的眼神漂移到旁邊，便會(huì)認(rèn)定對(duì)方是在有意躲避自己；還有一種人碰到相同情況時(shí)，會(huì)認(rèn)為對(duì)方是對(duì)自己有意才會(huì)這樣做。這兩種類型的人活在完全不同的世界里。前者，也會(huì)羨慕后者能這樣思考，但是實(shí)際上，他們是不會(huì)改變自己的這種看法。要想做到后者這一點(diǎn)，首先，就得認(rèn)為自己有魅力。但是，一旦把自己想成是有魅力的人，就等于向未知的世界邁出了一步。不和人深交，就不會(huì)受到傷害，也不會(huì)遭人背叛。他們就是因?yàn)椴幌朐庥鲞@種事，固執(zhí)地堅(jiān)持不方便的生活方式。我們?cè)谇懊嬲劦竭^(guò)，生活方式有靜態(tài)定義和動(dòng)態(tài)定義。兩者并非無(wú)關(guān)。將這個(gè)世界看成是危險(xiǎn)的，把他者視為敵人的人，是不會(huì)積極和他人接觸的。相反，把別人看成是伙伴的人，是不會(huì)遲疑和猶豫結(jié)識(shí)他人。前者是因?yàn)椴辉敢夂退擞薪稽c(diǎn)，所以不會(huì)視他人為伙伴。不是生活方式?jīng)Q定行動(dòng)方式。而是，人在采取一種行動(dòng)時(shí)會(huì)選擇可以將該行動(dòng)正當(dāng)化的生活方式。

    人是在什么時(shí)候選擇生活方式的？

    如果說(shuō)生活方式非與生俱來(lái)，那么，我們究竟是在什么時(shí)候選擇它的呢？對(duì)于這一點(diǎn)，阿德勒解釋：

    “生活方式，往往都是早在兩歲時(shí)，再晚的人，到了五歲就已經(jīng)確立了?！保ā渡钜饬x》英文為“Der Sinn des Lebens”，以下略英文）或許有人會(huì)說(shuō)，既然人是在學(xué)會(huì)說(shuō)話之前就已經(jīng)選擇了生活方式，那么長(zhǎng)大之后，就不應(yīng)該為當(dāng)時(shí)所選的生活方式而負(fù)起什么責(zé)任了吧。

    有一個(gè)解決辦法。即我們可以想，實(shí)際上是多年之后才選擇了生活方式。我認(rèn)為應(yīng)該是十歲前后選擇的。那之前的事情，即使還記得，也很難按照時(shí)針順序串起來(lái)。而那之后的事情，相比之下還是較為清楚鮮明的。

    不管怎樣，如果我們接受了幾歲時(shí)選擇了生活方式的說(shuō)辭，聽起來(lái)，這個(gè)生活方式一生中只做過(guò)一次。然而實(shí)際上并非如此。我們做過(guò)很多次選擇。至少，是有過(guò)很多機(jī)會(huì)重新選擇的。兒童時(shí)期選擇生活方式，長(zhǎng)大成人后再重新選擇，區(qū)別在于，前者是出于無(wú)意識(shí)之為，后者則是有意識(shí)之為。

    阿德勒提議一種協(xié)調(diào)方案。即既然你已經(jīng)知道了自己的生活方式，那么就能自己決定今后該怎么做了。或者說(shuō)，應(yīng)該決定這一點(diǎn)了。是要繼續(xù)保持以前的生活方式，還是選擇不同于之前的生活方式？這完全取決于你自己。

    要想選擇不同于之前的生活方式，首先，必須得改變你自己的想法，放棄“我不會(huì)改變生活方式”這個(gè)念頭。其次，當(dāng)然你要想清楚要選擇什么樣的生活方式。這一點(diǎn)不明確，就無(wú)法做出改變。抑或，很有可能你已經(jīng)在過(guò)去的人生中養(yǎng)成了阿德勒所說(shuō)的“神經(jīng)癥生活方式”，這一點(diǎn)接下來(lái)就要仔細(xì)論述。

    在與他人的人際關(guān)系中

    神經(jīng)癥不是在你內(nèi)心而是在與他人的人際關(guān)系中產(chǎn)生的，它需要有一個(gè)“對(duì)方”角色（Gegenspieler）來(lái)承受這些癥狀。問(wèn)題的焦點(diǎn)應(yīng)該放在與“對(duì)方”角色的關(guān)系上，而不是癥狀上。要想這樣做，就要先把神經(jīng)癥的癥狀放在一邊。阿德勒分析：

    “我們?cè)谘芯可窠?jīng)癥生活方式時(shí)，腦子里應(yīng)該時(shí)刻考慮會(huì)不會(huì)存在對(duì)方角色這一點(diǎn)。要注意，誰(shuí)會(huì)因?yàn)椴∪说臓顟B(tài)而為難和苦惱。當(dāng)然，有時(shí)候這個(gè)病的攻擊對(duì)象是整個(gè)社會(huì)，但是通常，這種對(duì)方角色是家人中的一員或是某個(gè)異性。神經(jīng)癥就是這樣，總會(huì)隱藏著一種指責(zé)的含義。病人總感覺(jué)自己好像被剝奪了站在關(guān)注中心的權(quán)利，總想著把責(zé)任推給他人、并去指責(zé)他人。”（《神經(jīng)癥人格是如何形成的》）

    有人因神經(jīng)癥者的這種言行舉止而感到痛苦和為難，那么他就是病人這些言行舉止所面向的“對(duì)方”角色。神經(jīng)癥者是為了吸引這個(gè)對(duì)象的關(guān)注、讓對(duì)方做出反應(yīng)才做出這些行動(dòng)的。只要對(duì)方如他或她所愿，去關(guān)注自己，就不會(huì)再有任何問(wèn)題，神經(jīng)癥狀也會(huì)相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)。

    然而，即便是再親密的家人也不可能一直都在關(guān)注神經(jīng)癥者。一旦得不到關(guān)注，神經(jīng)癥者就會(huì)認(rèn)為自己被剝奪了成為關(guān)注焦點(diǎn)的權(quán)利，開始去指責(zé)不關(guān)注自己的人，甚至有時(shí)會(huì)去攻擊他人。所以我們才會(huì)說(shuō)神經(jīng)癥總會(huì)“隱藏著某種指責(zé)的含義”。

    需要感覺(jué)到自己是家庭成員之一、在共同體中有一席之位——這種歸屬感是一個(gè)人的基本欲求，比其他任何欲求都要正常，但是，“所屬于共同體”并不是指位于它的中心。認(rèn)為自己理所應(yīng)當(dāng)就要站在其中心、為此去折磨家人、故意讓家人擔(dān)心、用這些方法試圖位于共同體中心的，都是有待解決的問(wèn)題。

    為了不前進(jìn)而伸出的“手”

    誰(shuí)的人生都有三個(gè)“人生課題”必須面對(duì)，即“工作課題”“交友課題”“愛(ài)的課題”。無(wú)論是哪一種，都離不開“人際關(guān)系”。

    首先，我們所需的所有東西不可能全由我們自己來(lái)創(chuàng)造，既沒(méi)有這個(gè)時(shí)間也沒(méi)有這個(gè)能力。必須分業(yè)完成。之所以分業(yè)可行，是因?yàn)槿藢W(xué)會(huì)了與他人協(xié)作。如何搭建協(xié)作關(guān)系實(shí)現(xiàn)工作分擔(dān)，這就是我們所說(shuō)的“工作課題”。

    其次，人不可能一個(gè)人活著，除了工作時(shí)間以外，其他時(shí)間也需要對(duì)他人抱有關(guān)心、與他人合作。與他人的交點(diǎn)和連帶關(guān)系，阿德勒稱其為“交友課題”。與工作無(wú)關(guān)的與友人的交往，就是屬于“交友課題”。

    另外，還有男女之間的交往、結(jié)婚以及與家人的關(guān)聯(lián)性等問(wèn)題，這些都屬于“愛(ài)的課題”。

    這三個(gè)人生課題，如果是根據(jù)關(guān)系的距離與連續(xù)性，以及難度來(lái)排列，應(yīng)該是工作、交友、愛(ài)之順序吧。

    人不可能回避工作、交友、戀愛(ài)、結(jié)婚等人生課題。至于人是如何對(duì)待這些課題的，一個(gè)人從小到大基本上不會(huì)有太大變化。即使是人有了變化，在對(duì)待這些人生課題方面還是會(huì)一樣。前面我們已經(jīng)提到過(guò)，這些人生課題的處理方式就是“生活方式”?！叭松绞健狈譃閮纱箢?，一種是正視人生課題的人，另一種是回避的人。即使沒(méi)有出現(xiàn)明顯的癥狀，抱有神經(jīng)癥生活方式的人，面對(duì)人生課題時(shí)會(huì)采取猶豫、遲疑的態(tài)度。至于什么樣的生活方式被歸于“神經(jīng)癥生活方式”，后面會(huì)有詳述。

    只要你還具有神經(jīng)癥的生活方式，那么，治好了某一個(gè)神經(jīng)癥狀，還會(huì)出現(xiàn)另外一個(gè)。心理咨詢重點(diǎn)不是在于消除這些癥狀，而是要對(duì)擁有神經(jīng)癥生活方式的人進(jìn)行“再教育”。神經(jīng)癥在人際關(guān)系中會(huì)以什么形式出現(xiàn)呢？

    不僅僅是人際關(guān)系，但凡遇到該處理的課題，都會(huì)懷疑、遲疑、猶豫不決的人，總會(huì)千方百計(jì)找出理由不做處理。他們害怕做出決斷、處理課題后得到某種結(jié)果。自己做的決定，結(jié)果自然是需要自己來(lái)負(fù)責(zé)和承擔(dān)的，但是他們不愿意擔(dān)起這份責(zé)任，因此，希望別人替自己做出決定。如果是別人做了決定，那么，事情沒(méi)有順利進(jìn)行時(shí)，就可以把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給那個(gè)人。這就是看到課題猶豫不決的人的心態(tài)。

    “為了防御，向前伸手，為了避免去看到危險(xiǎn)，而用另一只手遮住眼睛。”（《性格心理學(xué)》）

    有的人面對(duì)課題時(shí)不會(huì)完全停滯不前，但是他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己，會(huì)向前伸出手，慢慢靠近課題。做個(gè)比喻，為了不看到危險(xiǎn)而遮住眼睛，這時(shí)伸出的“手”就是等于對(duì)眼前課題所產(chǎn)生的遲疑、猶豫等感情。因?yàn)閼岩伞⒉话?，伸出一只手擋住了一只眼睛，但是另一只眼睛依然是睜開的，因此，不會(huì)在課題前完全停滯不前。

    對(duì)眼前的課題抱著恐懼、不安的心理，并不一定是因?yàn)槟莻€(gè)課題本身很難。而是因?yàn)樗麄冃睦锵扔辛藳Q心“不去直面這個(gè)課題”，才會(huì)需要“恐懼、不安”等感情進(jìn)一步加強(qiáng)這個(gè)決心。

    將他者視為敵人

    發(fā)揮這只“手”作用，進(jìn)一步推動(dòng)這類人遠(yuǎn)離課題的，不僅僅是不安等消極感情，還有一種，即“憤怒”也能達(dá)到同等效果。阿德勒說(shuō)，憤怒是一種拉遠(yuǎn)兩個(gè)人關(guān)系的感情（disjunctive feeling）。（《性格心理學(xué)》）無(wú)論是哪一方生氣發(fā)火，兩個(gè)人的關(guān)系都會(huì)因此而疏遠(yuǎn)。關(guān)系一旦疏遠(yuǎn)，兩個(gè)人之間的課題就會(huì)因此而擱淺、放到架子上不用再解決。

    這種人會(huì)為了躲避人際關(guān)系，不建立與他人的關(guān)系，首先會(huì)搬出自己的問(wèn)題、短處，以此為借口不進(jìn)入與他人的關(guān)系中去。同時(shí)，也在他人身上找出問(wèn)題，以此為借口，推說(shuō)很難與他人建立關(guān)系。指責(zé)他人不理解自己的人，往往是因?yàn)閷?duì)方當(dāng)成了自己的敵人。

    對(duì)方不會(huì)變化，變的是他自己的心態(tài)。一旦認(rèn)準(zhǔn)了無(wú)法和他交往，就會(huì)在他身上找出各種短板和缺點(diǎn)，而這些短板在當(dāng)初兩個(gè)人關(guān)系尚好時(shí)都被他視為優(yōu)點(diǎn)。

    還有一種情況是，他們喜歡搬出過(guò)去的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)事，希望他人覺(jué)得自己過(guò)去度過(guò)了多么艱難辛苦的人生。要是有人對(duì)他們說(shuō)，“不管過(guò)去經(jīng)歷有多艱難，對(duì)現(xiàn)在以及今后的人生是沒(méi)有任何關(guān)系的”，他們就會(huì)不滿地回答“你怎么可能理解我過(guò)去有多辛苦”。那么他們究竟希望他人怎么理解呢？告訴他人“辛苦的過(guò)去經(jīng)歷”的目的是什么？指責(zé)他人不理解自己，把他人列入敵人清單，這樣做對(duì)他沒(méi)有任何好處啊。他們到底為什么要這樣做呢？

    這種人是要把人生視為“倒霉的連續(xù)”。他們一直都會(huì)保持悲觀心態(tài)，不管遇到多么好的機(jī)會(huì)，只會(huì)發(fā)出卡珊德拉之吶喊，即只會(huì)說(shuō)出不吉利的話。不管是對(duì)自己還是他者，發(fā)生了天大的好事，也只會(huì)說(shuō)出不吉利的話。面對(duì)他者的喜悅，總在旁邊潑冷水，談及雙刃劍之“陰暗面”的人，是無(wú)法維持人際關(guān)系的。不對(duì)，應(yīng)該說(shuō)，他們是為了結(jié)束這段關(guān)系才會(huì)故意說(shuō)出這些話的。

    不可以喜歡上自己的人

    我問(wèn)那些來(lái)找我做心理咨詢的人：“你喜歡你自己?jiǎn)?？”大部分人都?huì)回答說(shuō)，“討厭自己”。也有很多人回答說(shuō)，“我沒(méi)有什么魅力，所以沒(méi)人喜歡我”。也有人以有神經(jīng)癥為理由，說(shuō)自己無(wú)法與他人建立關(guān)系。他們還會(huì)說(shuō)討厭現(xiàn)在的自己，希望能變成“積極樂(lè)觀”的人，但是我知道他們內(nèi)心并不想改變現(xiàn)在的自己。

    在咨詢過(guò)程中，有時(shí)會(huì)問(wèn)到神經(jīng)癥狀是何時(shí)開始的。我這么問(wèn)不是為了要找出原因。即使病人過(guò)去某個(gè)經(jīng)歷成為契機(jī)引發(fā)了這些癥狀，也不能說(shuō)這就是根本原因。神經(jīng)癥者是出于某種“目的”，才有了這些癥狀的。就以赤面癥為例，看看到底是怎么回事吧。

    你會(huì)認(rèn)為病人得了赤面癥，還能有什么目的？為了了解這個(gè)目的，我問(wèn)患者“得了赤面癥后，是不是遇到了什么困難？”或“赤面癥治好了，您想做什么呢？”（《神經(jīng)癥人格是如何形成的》）其實(shí)這兩個(gè)問(wèn)題的目的都一樣。對(duì)于后面的問(wèn)題，有人說(shuō)“想要和男性交往”。我們可以得知，此人眼前是下定決心以赤面癥為理由不和男性交往，沒(méi)有勇氣正視男性、與男性交往。也就是說(shuō)，患者愿意認(rèn)為“我是因?yàn)橛谐嗝姘Y才不能和男性交往”。

    她愿意相信“要是沒(méi)有赤面癥，我是能和男性交往的”。她想躲避與男性交往的人際關(guān)系課題。如果只是可能性的話，說(shuō)成什么都可以，總之，她不能接受的是“不能與男性交往”成為現(xiàn)實(shí)。

    我認(rèn)為赤面癥并不能成為阻礙她與男性交往的因素。因?yàn)?，初次?jiàn)面時(shí)，很多情況下，毫不露怯、很理性地將自己的想法說(shuō)給對(duì)方聽、并且做出冷靜回答的女性，反而容易遭到男性的退避三舍。而看似害羞、紅著臉的靦腆女性反而會(huì)容易吸引到男性。

    其實(shí)是因?yàn)樗略獾侥行岳渎浜途芙^，才會(huì)躲避男性，赤面癥只是為了躲避男性而找出來(lái)的理由而已。不與男性交往，就不會(huì)被拒絕。

    在咨詢過(guò)程中需要明確的是，該女性的無(wú)意識(shí)的目的。即想利用赤面癥來(lái)躲避男性的想法。即使赤面癥治好，情況和之前不會(huì)有任何改變，直視這一現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑對(duì)她來(lái)講是一種痛苦。

    遇到這種案件，醫(yī)生不會(huì)把治好赤面癥作為咨詢治療的目標(biāo)。因?yàn)閷?duì)于這位患有赤面癥而苦惱的女性來(lái)講，赤面癥是為躲避與男性的交往而需要的裝置，即使把這個(gè)裝置去除掉，就像阿德勒所說(shuō)的“神經(jīng)癥患者，往往會(huì)以奇跡般的速度失去一個(gè)癥狀，同時(shí)又毫無(wú)猶豫地馬上能撿到新的癥狀”［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］，很快就會(huì)出現(xiàn)另外一個(gè)癥狀。

    使他們覺(jué)得自己是有價(jià)值的

    咨詢過(guò)程中該做的是把癥狀放在一邊，幫助患者找到自信。阿德勒說(shuō)“只有認(rèn)為我是有價(jià)值的時(shí)候，人才會(huì)擁有勇氣”。（Adler Speaks：The Lectures of Alfred Adler）

    這里所提到的勇氣，是面對(duì)人際關(guān)系的勇氣、走進(jìn)與他人的關(guān)系中去的勇氣。為什么走進(jìn)與他人的關(guān)系還需要勇氣呢？與人建立關(guān)系時(shí)，并不是總能順利建立良好的關(guān)系，受傷、遭到背叛等傷心經(jīng)歷，都是不可避免的。就像阿德勒斷言“所有的煩惱都來(lái)源于人際關(guān)系”（《個(gè)體心理學(xué)講義》），我們說(shuō)所有的心理咨詢主題都離不開人際關(guān)系，絲毫不為過(guò)。

    問(wèn)剛剛那位患有赤面癥的女性是否認(rèn)為自己有價(jià)值、是否喜歡自己，恐怕她只會(huì)回答“不”。問(wèn)題是，剛剛在前面也提及過(guò)，以神經(jīng)癥為理由，說(shuō)自己無(wú)法走進(jìn)人際關(guān)系的人，其實(shí)是他自己不愿意這么做。

    這種人認(rèn)為自己沒(méi)有價(jià)值、連自己都不喜歡自己，何況是他人。因此根本不愿意與他人建立關(guān)系。他們認(rèn)為，無(wú)法與人正常交往所帶來(lái)的痛苦，遠(yuǎn)不及交往所帶來(lái)的痛苦大。因?yàn)椴慌c任何人交往，就不會(huì)遭到他人的背叛、被恨、被嫌棄。

    對(duì)于赤面癥的女性，我們需要告訴她：你現(xiàn)在是以赤面癥為借口，躲避人際關(guān)系。你現(xiàn)在患有赤面癥，所以眼前的世界是黑白的。你或許認(rèn)為，只要治好了赤面癥就能如你所愿、和男性正常交往。實(shí)際上，即使治好了赤面癥，你所喜歡的人未必會(huì)注意你、即使你向他表白建議交往，也有可能會(huì)遭到拒絕。你就會(huì)因此而絕望。為了不發(fā)生這種事，赤面癥對(duì)你來(lái)講是很重要的。

    我們不可能永遠(yuǎn)都幫患者進(jìn)行心理咨詢。心理咨詢師應(yīng)該在初期階段，最好是在第一次咨詢中，與來(lái)訪者就該咨詢以什么為最終目標(biāo)、做到什么階段算結(jié)束等問(wèn)題達(dá)成協(xié)議。這很重要。不設(shè)置咨詢目標(biāo)，盲目地開始咨詢治療的話，必定會(huì)走到死胡同而無(wú)法前進(jìn)。

    要是有人問(wèn)我“什么樣的問(wèn)題，您會(huì)愿意提供咨詢呢”？我一定會(huì)回答。現(xiàn)在的你，認(rèn)為自己沒(méi)有價(jià)值，不喜歡自己，對(duì)自己也沒(méi)有自信。我愿意在咨詢過(guò)程中幫你找到自信。但是，至于我的提議，對(duì)方是否會(huì)完全接受，這一點(diǎn)我并不確定。因?yàn)?，這類人并不是因?yàn)樽约簺](méi)有價(jià)值才不愿意建立人際關(guān)系，而是因?yàn)椴幌虢⑷穗H關(guān)系，才選擇相信自己是沒(méi)有價(jià)值的。

    即便這樣，如果病人變得認(rèn)為自己有價(jià)值了，即使依然無(wú)法和男性交往，她對(duì)事物的接受方式會(huì)和以往截然不同。和他人建立關(guān)系后，或許也會(huì)受傷、也會(huì)因此而悲傷。但是，人活著的喜悅唯有在人際關(guān)系中才能獲得，因此，必須鼓起勇氣走進(jìn)人際關(guān)系中去。

    以前是不敢直視遭到男性冷落的現(xiàn)實(shí)，寧肯選擇否定自己、認(rèn)定自己沒(méi)有價(jià)值，堅(jiān)持不走進(jìn)人際關(guān)系中，但是，待她對(duì)自己有了自信后，或許就沒(méi)有那么懼怕直視現(xiàn)實(shí)，或許還會(huì)有機(jī)會(huì)與男性邂逅。

    不過(guò)，也有可能即使有了自信，這一切依然毫無(wú)改變。即便如此，以前她認(rèn)為只能通過(guò)與男性交往才能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可自己的價(jià)值，十分依賴于男性。有了自信后，她變得即使不和男性交往自覺(jué)也是有價(jià)值的，就沒(méi)有必要再依賴男性了。這樣，她對(duì)男性的看法見(jiàn)解必然也會(huì)改變。不是沒(méi)能力交往，是沒(méi)有必要交往。這個(gè)區(qū)別是很大的。

    因?yàn)檫@種見(jiàn)解的改變，與男性的交往不再是最優(yōu)先課題了，那么為躲避與男性的交往而所需的赤面癥，也就失去了存在的意義。

    下面就來(lái)看看，究竟要怎么做才會(huì)認(rèn)為自己有價(jià)值。

    神經(jīng)癥生活方式的特征

    阿德勒對(duì)于神經(jīng)癥特征舉了如下例子。（《神經(jīng)癥人格是如何形成的》）

    首先，他們直面人生課題時(shí)，是不想解決的。他們認(rèn)為，不能解決課題就等于“敗北”。因?yàn)閼峙率?，所以選擇“遲疑的態(tài)度”，并且想“原地踏步”。停下腳步，甚至退卻。只要不開始著手處理，就不會(huì)有失敗的可能性。

    “如果……的話”，這個(gè)是神經(jīng)癥者的人生劇主題。“如果赤面癥治好了，就能和男人交往了……”這種可能性誰(shuí)都能說(shuō)。神經(jīng)癥者就是不想把這個(gè)可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

    “我想解決這所有問(wèn)題。但是很不幸，有妨礙、有阻礙，我實(shí)在沒(méi)辦法解決啊?！保邸队嘘P(guān)人生之意義的心理學(xué)（下）》］

    躲避人生課題的人，只會(huì)說(shuō)“是……不過(guò)”（yes…but），而不去著手處理課題。按照神經(jīng)癥者特有的理論，他們說(shuō)“不過(guò)”的時(shí)候，嘴上會(huì)說(shuō)“想解決”，與其說(shuō)他的內(nèi)心正為“想做”和“不想做”而糾結(jié)、抗?fàn)?，還不如說(shuō)他其實(shí)已經(jīng)做出了決定，即“不想解決”課題。然后就會(huì)說(shuō)“不過(guò)……”，接著會(huì)提出自己無(wú)法解決眼前課題的理由。神經(jīng)癥者會(huì)說(shuō)，如果沒(méi)有這個(gè)癥狀就好了，但是因?yàn)橛羞@個(gè)癥狀所以無(wú)法解決課題，把這個(gè)癥狀當(dāng)成是逃走的借口。

    其次，神經(jīng)癥者做出判斷自己是無(wú)法解決該課題的，因此只會(huì)去依賴別人，自己不做任何嘗試。要知道他人不可能替自己解決自己的問(wèn)題，而神經(jīng)癥者卻認(rèn)為這是可行的。

    而且，神經(jīng)癥者喜歡靠這些癥狀來(lái)支配周圍的人。患有抑郁癥的人會(huì)向人訴苦說(shuō)自己有多痛苦。抑郁癥是一種使周圍的人也為之受苦遭罪的疾病?？吹揭粋€(gè)抑郁癥患者，周圍的人的確不忍心置之不理放任不管。

    以上，就是神經(jīng)癥者需要這些癥狀的理由。不改變這個(gè)生活方式，那么即使其中一個(gè)癥狀治好了，也會(huì)出現(xiàn)其他的或更棘手的問(wèn)題。

    容易形成神經(jīng)癥生活方式的人

    阿德勒稱下述三種類型的人會(huì)很容易形成這種生活方式。［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    首先，有器官劣等性的人。阿德勒所說(shuō)的器官劣等性，是真正給生活帶來(lái)不便和阻礙的殘疾。他們中很多人即使有這種殘疾，也不會(huì)靠它來(lái)?yè)Q取補(bǔ)償。他們依然勇敢地面對(duì)問(wèn)題，獨(dú)立處理自己的人生課題，但是其中也不乏產(chǎn)生依賴性，把自己的課題推給他人的人。器官劣等性的人中有不少人認(rèn)為周圍的人恥笑自己的殘疾，將他人視為可怕的敵人。

    其次，受寵長(zhǎng)大的人。他們認(rèn)為無(wú)法靠自立解決課題，會(huì)依賴他人、認(rèn)為自己理應(yīng)成為大家關(guān)注之焦點(diǎn)，受他人照顧。在這一點(diǎn)上，他是站在支配他人的地位。

    還有一種是，成長(zhǎng)過(guò)程中遭人嫌棄和憎惡的人。他們認(rèn)為這個(gè)世界并不歡迎自己的到來(lái)，世上沒(méi)有任何人愛(ài)自己。對(duì)他們來(lái)講，他者皆為敵人，自然要千方百計(jì)躲避與他者產(chǎn)生某種關(guān)系。

    有器官劣等性或受人詛咒而長(zhǎng)大的人，會(huì)把他人視為敵人。而受寵長(zhǎng)大的人，只要?jiǎng)e人接受自己的要求，就會(huì)把他看成是自己的伙伴，一旦自己的要求遭到拒絕，就會(huì)立即將對(duì)方列入敵人之列。

    “我能不能得到所有想要的東西呢？”在任何狀況下，他們都會(huì)這樣提問(wèn)。自己毫無(wú)作為，卻一心希望所有東西“都由他人盛到盤子上，遞到他眼前”。

    看到了容易養(yǎng)成神經(jīng)癥生活方式的人所具有的特點(diǎn)后，我們就能理解他們?yōu)槭裁磿?huì)認(rèn)為自己沒(méi)有能力解決人生課題，且把他者當(dāng)成是敵人。

    對(duì)阿德勒來(lái)講，神經(jīng)癥是屬于生活方式范疇的問(wèn)題。通過(guò)改善生活方式達(dá)到預(yù)防的效果，于他，治療本身并不是重點(diǎn)。他認(rèn)為表現(xiàn)出神經(jīng)癥癥狀的人或者即使沒(méi)有這些癥狀但是以神經(jīng)癥生活方式去生活的人是需要接受再教育的。

    阿德勒之所以說(shuō)再教育，是因?yàn)樯罘绞讲皇翘焐模怯蓚€(gè)人自己選擇的。既然是可以選擇，那么就可以重新選擇。

    作為劣等自卑感的神經(jīng)癥理論

    阿德勒所說(shuō)的“劣等自卑感”與劣等感是不同的。劣等感是指覺(jué)得自己不如別人。而劣等自卑感，是指在日常溝通交流中經(jīng)常使用“因?yàn)橛蠥（或者，因?yàn)闆](méi)有A），所以做不到B”理論的行為。這里的A通常都是非常有信服力的理由，足以讓自己和他人覺(jué)得既然有這種理由、確實(shí)沒(méi)辦法，神經(jīng)癥往往會(huì)作為A來(lái)使用。只是他們不愿意承認(rèn)自己做不到，不愿意因此而丟面子。

    孩子們到了星期一，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)肚子疼、頭疼等現(xiàn)象。孩子的這些腹痛、頭痛絕對(duì)不是裝出來(lái)的假病，他們是真的會(huì)有這些癥狀出現(xiàn)。既然孩子有這些癥狀，作為家長(zhǎng)肯定不會(huì)硬逼著他們上學(xué)。孩子心想，本來(lái)今天是想上學(xué)的，但是肚子疼沒(méi)辦法，好遺憾啊。而真相是，孩子其實(shí)是不愿意上學(xué)的。沒(méi)有這些癥狀，那么家長(zhǎng)和老師都會(huì)讓他上學(xué)，所以他需要癥狀。

    大人其實(shí)也一樣。不想上班。但是，如果是一向做事認(rèn)真的人，沒(méi)有正當(dāng)理由就不可能休息。要想休息，就得有恰當(dāng)?shù)睦碛伞＿@就需要找到一個(gè)自己和他人都能信服的理由。之前我們提過(guò)的赤面癥女性，就是因?yàn)樾枰粋€(gè)不能和男性交往的理由，所以，才會(huì)患上赤面癥。

    表面上的因果律

    劣等自卑感理論中的A和B實(shí)際上并不存在因果關(guān)系。

    有一條狗已經(jīng)被訓(xùn)練成跟在主人身邊一同散步，有一天被車撞了。幸好，保住了一條命，之后也跟在主人身邊一起去散步。但是一到事故“現(xiàn)場(chǎng)”它就心生恐懼，四條腿蜷縮無(wú)法向前邁出一步。后來(lái)再也沒(méi)有靠近那個(gè)場(chǎng)所。（《生活意義》）

    “之所以遇到事故，是因?yàn)檫@個(gè)場(chǎng)所的問(wèn)題。并不是因?yàn)樽约翰蛔⒁饣蛉狈?jīng)驗(yàn)所引起的?！惫返贸隽诉@樣一個(gè)結(jié)論，并且固執(zhí)地相信這個(gè)結(jié)論，于是，認(rèn)定危險(xiǎn)“總是”在這個(gè)場(chǎng)所威脅到自己。

    阿德勒認(rèn)為神經(jīng)癥者的想法和這條狗是一樣的。因?yàn)椴幌雭G面子，所以，作為自己無(wú)法面對(duì)人生課題的理由，將過(guò)去的事件、遺傳因子、經(jīng)歷、父母的家教等因素搬出來(lái)。

    但是這種理論很快就得到了推翻。有一個(gè)殺人案件的嫌疑犯在調(diào)查中提到，“我是一個(gè)很容易生氣發(fā)火的人。在談話過(guò)程中，對(duì)方讓我注意心煩焦慮的情緒，一生氣就失手殺了他?！边@個(gè)理由，相信誰(shuí)也不能接受。殺人犯永山則夫，曾經(jīng)在東京、京都、函館、名古屋等地接二連三地殺過(guò)人，被捕后被判處死刑，在獄中出版過(guò)一本書。永山說(shuō)，自己犯下了罪是因?yàn)闊o(wú)知和貧困。但是，了解他的朋友們都說(shuō)，“那時(shí)，大家都很貧窮”。

    在和人的交談過(guò)程中，被對(duì)方指出自己的心煩焦慮情緒，這種情況并不少見(jiàn)。也有很多人因生活所迫而過(guò)上了貧窮的生活。但是，不能因?yàn)檫@樣，就全部都變成殺人犯了吧。

    阿德勒說(shuō)，“這種人把劣等自卑感提到嘴邊的那一瞬間，會(huì)故意委婉透露所謂的‘原因’，以說(shuō)明是它引發(fā)了現(xiàn)在的困境和問(wèn)題?！彼麄兓蛟S會(huì)談及父母或家人，沒(méi)有受到足夠好的家教，或者是什么事故，阻礙，壓抑等等。（《個(gè)體心理學(xué)講義》）要知道這種“原因”是要多少有多少的，是無(wú)窮無(wú)盡的。

    對(duì)現(xiàn)在的情況或狀態(tài)，搬出某種原因來(lái)進(jìn)行說(shuō)明的行為，被阿德勒稱為“表面上的因果律”（semblance of causality， scheinbare Kausalit？t）。為什么要說(shuō)“表面上”呢？是因?yàn)樗⒉皇钦嬲囊蚬P(guān)系。本來(lái)沒(méi)有任何因果關(guān)系，非要找出某種關(guān)系套用在上面，看似有因果關(guān)聯(lián)。

    這種“原因論”之所以要把原本無(wú)因果關(guān)系的兩件事看上去有因果關(guān)系，是出于某種目的的。是什么目的呢？對(duì)于不太順利的現(xiàn)狀和眼下該采取的行動(dòng)之結(jié)果所抱有的責(zé)任，轉(zhuǎn)嫁給遺傳因子、父母的教育方式、環(huán)境乃至性格等方面，通過(guò)給傷害自己的人判罪，證明自己是正確的。

    發(fā)生大規(guī)模的自然災(zāi)害或遇到事故、事件時(shí)，人們通常會(huì)提到trauma（心理創(chuàng)傷）或者PTSD（創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙）等詞匯。我們會(huì)認(rèn)為人在這種遭遇后受到某種傷害。這些心理創(chuàng)傷往往會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的抑郁、不安、失眠、噩夢(mèng)、恐懼、無(wú)力感、戰(zhàn)栗等癥狀。

    沒(méi)有人會(huì)遇到災(zāi)難而不受任何影響。但是，經(jīng)歷了同一事件的人，受到的影響也會(huì)是一樣嗎？這就等于承認(rèn)人只是對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)而已。事實(shí)上，人不是這種意義上的反應(yīng)者（reactor），而是行為者（actor）（Dinkmeyer et al。，Adlerian Counseling and pyschotherapy）。Sicher說(shuō)，“即使行動(dòng)存在問(wèn)題，人并非單純對(duì)刺激做出了反應(yīng)（react），而是，考慮了自身、進(jìn)化過(guò)程中的作用、社會(huì)地位等各個(gè)因素之后做出了行動(dòng)（act）?！保═he Collected Works of Lydia Sicher）即使經(jīng)歷了相同事情，并不能說(shuō)所有人都會(huì)變得一樣。阿德勒說(shuō)，心理創(chuàng)傷沒(méi)必要非成為心理創(chuàng)傷不可。不管什么經(jīng)歷，經(jīng)歷本身并不是成功或失敗的原因。人不是由經(jīng)歷所決定的，而是，取決于他對(duì)經(jīng)歷賦予了什么含義。［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    當(dāng)一個(gè)人遭遇大型災(zāi)害或事故后開始找人傾訴不安時(shí)，有可能他本來(lái)就有傾向逃避人生課題。如果他平時(shí)就是一個(gè)不愿意工作的人，那么，遇到這種經(jīng)歷正好如他所愿，有了正當(dāng)理由不用工作了。最初，他可能只會(huì)到事故發(fā)生地點(diǎn)、卷入事件的地點(diǎn)時(shí)，才會(huì)感到不安、心跳加速、頭痛等癥狀出現(xiàn)，但是逐漸會(huì)變得只要經(jīng)過(guò)事故地點(diǎn)附近就會(huì)出現(xiàn)這些癥狀，最終會(huì)變得足不出戶。

    阿德勒的女兒、亞歷山德拉·阿德勒說(shuō)過(guò)這樣一則故事。有一次，一個(gè)患有綜合失調(diào)癥的少女做治療。醫(yī)生把父母叫來(lái)。其中一個(gè)醫(yī)生當(dāng)著阿德勒的面對(duì)憂心忡忡的父母說(shuō)“您女兒沒(méi)有任何康復(fù)的征兆啊?！卑⒌吕樟⒓磳?duì)其他醫(yī)生說(shuō)：“注意，大家都仔細(xì)聽好。我們?cè)趺纯赡苷f(shuō)出這種話呢？你怎么知道以后會(huì)發(fā)生什么事？”（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler：As We Remember Him）如果人的現(xiàn)狀是取決于過(guò)去某個(gè)經(jīng)歷，假如這個(gè)定律成立，那么育兒、教育、治療根本無(wú)法進(jìn)行下去。因?yàn)檫@些活動(dòng)是要幫助對(duì)象改變現(xiàn)狀的。

    如果眼下你和伙伴的關(guān)系不太順利，這不是因?yàn)檫^(guò)去某一事件引起的。這只能說(shuō)明，你與伙伴的關(guān)系還有余地繼續(xù)改善。不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)的人，就會(huì)搬出過(guò)去的事件，說(shuō)就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)受傷受到了心理創(chuàng)傷，試圖模糊掉該對(duì)現(xiàn)在的人際關(guān)系所擔(dān)起的責(zé)任。

    即使是你搬出來(lái)當(dāng)作原因的“過(guò)去經(jīng)歷”，未必是真正存在的。也許你的確經(jīng)歷過(guò)此事，但是現(xiàn)在，它只是以“你為它描述的形態(tài)”存在的。

    再者，你所說(shuō)的過(guò)去經(jīng)歷，很有可能并不存在，這也是完全有可能的。我記得小學(xué)的時(shí)候挨過(guò)父親打，當(dāng)時(shí)只有我和父親兩個(gè)人，父親去世后，我已經(jīng)不確定到底有沒(méi)有發(fā)生過(guò)此事?；蛟S是我為了不想和父親改善關(guān)系，而憑空造出來(lái)的“回憶”而已。

    原因論和目的論，通常作為兩個(gè)相反的觀點(diǎn)而同時(shí)被提起，實(shí)際上，原因論也是包含在目的論里面的。搬出原因論，認(rèn)為有了過(guò)去的經(jīng)歷，才導(dǎo)致自己眼前活得如此之疲憊、今后的生活也絲毫不容樂(lè)觀——之所以這么做，是因?yàn)樗麄儾辉敢鈱?duì)自己的人生負(fù)起責(zé)任。

    人生的謊言

    認(rèn)為過(guò)去經(jīng)歷就是導(dǎo)致現(xiàn)狀困境之原因的人，就是想利用這種表面的因果律欺騙別人、也欺騙自己。阿德勒用“人生的謊言”等嚴(yán)厲措辭分析這種人的心態(tài)。（《個(gè)體心理學(xué)講義》）

    在處理人生課題時(shí)，失敗是常有的。而這類人認(rèn)為不管做什么都要成功，所以只會(huì)在有百分百成功把握時(shí)才會(huì)挑戰(zhàn)課題。或者，為了在失敗時(shí)免受致命打擊而事先采取各種預(yù)防措施，就和走鋼絲的人為了預(yù)防失敗事先在下面鋪上金屬網(wǎng)是一個(gè)做法。（《兒童教育心理學(xué)》）神經(jīng)癥的癥狀就是因?yàn)檫@些目的而形成的。

    有一個(gè)少女，剛?cè)雽W(xué)不久就開始頻頻遲到，阿德勒這樣解釋到：人到了一個(gè)新的環(huán)境，就會(huì)明確表現(xiàn)出自己的生活方式。尤其是入校這種情況，尤為明顯。不管在家庭里有多受寵，到了學(xué)校，就不可能再成為關(guān)注之焦點(diǎn)、像在家里一樣受寵。

    這個(gè)少女，沒(méi)有打算一個(gè)人解決課題。因?yàn)橹耙恢倍际怯伤颂嫠鉀Q的，所以當(dāng)她沒(méi)有做好準(zhǔn)備面對(duì)困難時(shí)，她準(zhǔn)備抱著恐懼不安逃跑。

    “少女采取的手段就是那些害怕失敗而失去勇氣的人經(jīng)常采取的手段。即不管什么事情，總之就是不把手頭的事情做完。這樣拖著，就可以不用做出最終判斷。盡量地拖延浪費(fèi)時(shí)間。對(duì)于這種人來(lái)講，時(shí)間是最大的敵人。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間總是在提醒和折磨現(xiàn)代人，質(zhì)問(wèn)人們‘你打算如何用我？’于是，少女就做出了奇葩行為，選擇愚蠢的方式來(lái)努力‘耗時(shí)間’，即故意遲到。并且，遲延所有該做的事情?！保ā渡窠?jīng)癥人格是如何形成的》）

    有的考試看似并不難、有的考試很明顯是很重要的，如果不參加考試、拿不到合格的話，就無(wú)法繼續(xù)向前，但還是會(huì)有人因?yàn)楹ε聟⒓涌荚?、自己的?shí)力得到證實(shí)而故意不參加。要想通過(guò)考試就得學(xué)習(xí)備考，然而他們會(huì)找出很多理由不學(xué)習(xí)、不參加考試。

    煩惱，也是一樣的。只要你還在煩惱中，就不用做出最終抉擇，因此他們寧愿繼續(xù)煩惱下去。其實(shí)是利用煩惱來(lái)逃避和拖延課題而已。

    糾結(jié)瑣事的人

    有關(guān)“原理主義者”，阿德勒這樣說(shuō)?！八麄兪且蝗涸噲D用某種原理來(lái)解釋人生現(xiàn)象的人。不管遇到什么狀況，都想用一個(gè)原理來(lái)解決，認(rèn)為這個(gè)原理總是正確的，萬(wàn)事離不開這個(gè)原理。人生中的事情一旦脫離了他所習(xí)慣的做法去進(jìn)行時(shí)，就會(huì)變得悶悶不樂(lè)。他們很多都是很糾結(jié)瑣事的人?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    這里的“糾結(jié)瑣事”，是指比如總是走在人行道最內(nèi)側(cè)的人，或找尋特定的石頭落腳，除了習(xí)慣的路線以外，幾乎不走其他路線，等等。指的是離不開規(guī)定、形式、原理，沒(méi)有這些無(wú)法前進(jìn)的生活方式。如果事先決定規(guī)定、原理的話，的確，只要嚴(yán)格遵照這些，就能夠放心前行，但這是不可能的。萬(wàn)事都沿著自己規(guī)定的方向進(jìn)行，這是天方夜譚。這類人明明是不可行的，為了讓自己放心，就遵照在別人看來(lái)是很可笑的原理來(lái)限制自己的行動(dòng)范圍?！吧鐣?huì)制度是為個(gè)人而存在的，并不是個(gè)人為了社會(huì)制度而存在。一個(gè)人的救贖，實(shí)際上是當(dāng)他有了共同體感覺(jué)時(shí)，才得以實(shí)現(xiàn)。但是，這并不是指像普洛克路斯忒斯（Procrustes）那樣，硬要把不同個(gè)頭的人睡在社會(huì)這個(gè)床上?！保ā秲和逃睦韺W(xué)》）

    普洛克路斯忒斯是古希臘神話中登場(chǎng)的盜賊的名字。傳說(shuō)中他會(huì)把抓來(lái)的旅人睡在自己的床上。如果對(duì)方的身體短于自己的床，就硬把他的身體拉長(zhǎng)。相反，如果旅人的身體更長(zhǎng)，就切掉旅人超出床的部分，殺掉對(duì)方。

    原理主義者就像和普洛克路斯忒斯一樣，規(guī)定、原理都是絕對(duì)不可動(dòng)搖的，不能靠那些處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，就會(huì)把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題當(dāng)成是例外，硬是把例外（被當(dāng)成是例外的現(xiàn)象）套用在自己的原理上，或不能套用時(shí)就果斷棄掉。舉個(gè)例子，有個(gè)人，一直認(rèn)為不會(huì)有人喜歡上自己，然而有一天，突然有一個(gè)人跑來(lái)向他表白愛(ài)意，這個(gè)人非但不認(rèn)為這件事能有力證明他是有價(jià)值的、值得被人愛(ài)的，反而還把這件事當(dāng)成一個(gè)例外。

    “這種類型的人，都不太喜歡擴(kuò)大自己的世界范圍。其結(jié)果，往往會(huì)在意外的地方浪費(fèi)自己的時(shí)間，還常使自己和周圍的人陷入尷尬局面。到了一個(gè)新的環(huán)境，很難融進(jìn)去。因?yàn)樗麄兏緵](méi)有做好準(zhǔn)備面對(duì)新環(huán)境，而且堅(jiān)信離開了自己習(xí)慣的特定規(guī)定、魔法詞匯就寸步難行?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    原理主義者會(huì)優(yōu)先遵從規(guī)定、原理。即使有更為有效的方法，也不愿意采用。最終，會(huì)因此而浪費(fèi)時(shí)間。即使這樣，他們也要盡量去躲開各種新變化。

    害怕不可控制的事物

    伊坂幸太郎借登場(chǎng)人物的嘴說(shuō)過(guò)一句：“有一種人，對(duì)自己可以控制的事物會(huì)感到放心?！保ā端郎竦母×Α罚┍热纾笆褂檬謽尩氖俏易约?，何時(shí)使用它，取決于我自己。”

    認(rèn)為自己可以控制的人，會(huì)認(rèn)為自己開車比坐飛機(jī)安全得多。實(shí)際上，汽車事故發(fā)生頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于飛機(jī)事故。

    “即便如此，人還是覺(jué)得自己開車比坐飛機(jī)安全。你知道為什么嗎？”

    “因?yàn)樗麄冋J(rèn)為車可以自己控制?！?br/>
    此處在暗示，自己認(rèn)為可控的事物，未必真的如此。手邊有槍的人，當(dāng)他突然有了自殺沖動(dòng)時(shí)開槍殺死自己的可能性會(huì)比沒(méi)有手槍的人大得多。同樣，對(duì)于煙草、毒藥等，有人就是過(guò)度自信，認(rèn)為自己可以控制，結(jié)果到了失控狀態(tài)。正是因?yàn)榭裢源蟮卣J(rèn)為世界最一流的安全標(biāo)準(zhǔn)，所以，發(fā)生了核電站爆炸事故時(shí)完全失控?zé)o法挽回。總之，萬(wàn)事都想自己控制，而對(duì)于不可控的事物會(huì)感到害怕、想盡量避開。

    要知道人最由不得自己的是死亡。何時(shí)死亡、會(huì)怎么死，這件事誰(shuí)都無(wú)法預(yù)估和控制，所以才顯得如此可怕。人際關(guān)系，同樣也不可控制。所有人都一樣。尤其是孩子，我們完全無(wú)法預(yù)測(cè)下一分鐘孩子會(huì)做出什么事來(lái)。孩子們經(jīng)常做出一些讓父母猝不及防的舉動(dòng)，父母之所以覺(jué)得育兒辛苦，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得孩子本應(yīng)該可控才對(duì)，然而事實(shí)并非如此。

    停留在熟悉的環(huán)境里

    阿德勒經(jīng)常會(huì)舉廣場(chǎng)神經(jīng)癥的例子。

    “‘我不能去太遠(yuǎn)的地方，我必須得停留在熟悉的環(huán)境里。人生處處有危險(xiǎn)，必須躲開這些危險(xiǎn)?！绻粋€(gè)人對(duì)這種想法堅(jiān)信不疑，那么，他定會(huì)表現(xiàn)出種種癥狀。比如他會(huì)一直躲在房間里或鉆進(jìn)被子里不肯出來(lái)。”［《有關(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    在家里，只和家人見(jiàn)面交流的話，很容易預(yù)測(cè)發(fā)生的事，但是，一旦走出家門，就完全無(wú)法預(yù)測(cè)會(huì)發(fā)生什么。他們覺(jué)得在外面遇到的人都很可怕，外面的世界很恐怖，而他們的人生也因此而變得充滿險(xiǎn)境叢生。

    實(shí)際上，這只是因?yàn)樗麄冞@樣看待世界才得到的結(jié)論，現(xiàn)實(shí)中的世界不一定就是充滿危險(xiǎn)的。的確，我們所處的世界，不知何時(shí)會(huì)發(fā)生災(zāi)害、事故或事件。但是，神經(jīng)癥者卻是過(guò)分夸大了這個(gè)世界的危險(xiǎn)性，以此為借口停留在“自己所熟悉的環(huán)境里”。

    有關(guān)前面所說(shuō)的“很難預(yù)測(cè)”，對(duì)于一個(gè)將他人視為敵人、將世界視為險(xiǎn)境的人來(lái)講，人際關(guān)系是不可預(yù)測(cè)且不可控制的，因此就想逃避。把他人視為伙伴的人，同樣，人際關(guān)系雖然不可預(yù)測(cè)，卻不認(rèn)為他人就是那種“說(shuō)句話都會(huì)傷害到自己”的可怕的存在，而且，外面的世界也并不是那么可怕而危險(xiǎn)的。

    有關(guān)前面所說(shuō)的“原理主義者”，阿德勒說(shuō)。

    “對(duì)這種人來(lái)講，當(dāng)春天來(lái)臨時(shí)，是他們最為難受之際。因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣了冬天。天氣一變暖，人們會(huì)紛紛走到外面，這也意味著需要和很多人發(fā)生和建立人際關(guān)系，他們會(huì)因此而感到負(fù)擔(dān)，心情也會(huì)變得不快。一到春天，他們就會(huì)心情低落?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    漫長(zhǎng)的冬天過(guò)后，春天到來(lái)之際，很多人會(huì)心情大好、躁動(dòng)起來(lái)。一想起花朵開始破開雪層而準(zhǔn)備綻放，聽到窗外歡快的鳥鳴聲，蜷縮在家里過(guò)了一個(gè)冬天的人們都會(huì)按捺不住心中興奮，紛紛推開家門去看看外面的世界。

    但是，也有人會(huì)對(duì)于春天的到來(lái)感到不悅。長(zhǎng)期習(xí)慣和熟悉的季節(jié)過(guò)去，新的季節(jié)即將到來(lái)，他們的生活也因此而發(fā)生變化。天氣變暖，走到外面，不得已和他人見(jiàn)面。如果是在日本，四月就是入學(xué)、入職季，一想到要建立新的人際關(guān)系過(guò)程中所要經(jīng)歷的種種煩心事，他們實(shí)在是無(wú)心為春天的到來(lái)而高興。他們甚至希望春天要是也能像熊一樣來(lái)個(gè)“春”眠該多好。

    但是，并不是因?yàn)橥饷娴氖澜缥ｋU(xiǎn)才不愿意走到外面。他真正害怕的是，當(dāng)自己走到外面時(shí)有可能會(huì)遭到他人冷落，他想避開的是這種狀況。

    “必須治療的最后一個(gè)病癥，就是毫不關(guān)心他人的心態(tài)。比如走在路上的行人和他擦肩而過(guò)時(shí)所產(chǎn)生的那種恐懼心態(tài)，是必須治療的。這種恐懼之所以會(huì)產(chǎn)生，是因?yàn)閺V場(chǎng)恐懼癥。有一種人極力想排斥所有非以己為關(guān)注焦點(diǎn)的狀況，懼怕遇到這種情況，這就是廣場(chǎng)恐懼癥?！保ā渡窠?jīng)癥人格是如何形成的》）

    成功地成為人們關(guān)注之焦點(diǎn)，使周圍的人服侍、奉獻(xiàn)于自己。換作家庭，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為自己可以控制家人。這就是所有神經(jīng)癥者身上共同的特征。

    “所有的神經(jīng)癥者，多多少少，都會(huì)限制行動(dòng)范圍和世界的接觸范圍。他們會(huì)和現(xiàn)實(shí)中所遇到的三個(gè)人生課題保持一定距離，把自己限制在自認(rèn)為可控的環(huán)境里。神經(jīng)癥者會(huì)把自己關(guān)進(jìn)一個(gè)狹窄的房間里，關(guān)上房門，遠(yuǎn)離風(fēng)、日光、新鮮空氣而度過(guò)一生?！保邸队嘘P(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    在這個(gè)環(huán)境里，他們所面對(duì)的人際關(guān)系也僅限于家人，很容易預(yù)測(cè)到未來(lái)發(fā)生的事，這在他們看來(lái)是可控范圍內(nèi)的，比如使父母聽從于自己，這也是我們前面提到過(guò)的支配行為之一。