什么才是真正在求佛法？

    我們自我反省一下，有哪一個(gè)學(xué)佛不是在這五陰里轉(zhuǎn)呢？誰(shuí)能夠跳出五陰？能夠跳出五陰就對(duì)了。

    但是在五陰上求法修行對(duì)不對(duì)呢？初步是對(duì)的，道理何在？好比你要做個(gè)桌子，工欲善其事，必先利其器。

    要把木工做好，就要有鋸子、斧頭、釘子這些工具。

    以修行來(lái)講，六根、五陰就是工具，所以從行識(shí)入門(mén)并沒(méi)有錯(cuò)，但是不要被它們所轉(zhuǎn)，不要執(zhí)著這些境界。

    如果執(zhí)著在行識(shí)的境界，以為這個(gè)是佛法，那就錯(cuò)了。

    我們要了解《維摩詰經(jīng)》所講的，是上乘的大乘菩提正道，是證得菩薩道的究竟之論，你初步從行識(shí)入手沒(méi)有錯(cuò)，到最后應(yīng)無(wú)所住就對(duì)了。

    剛才說(shuō)的“非有界入之求”，是把五陰再分析變成十八界。

    例如打坐時(shí)心中念佛，是在意識(shí)界里修，你作觀想也是在意識(shí)界里，這在密宗叫生起次第，把意識(shí)上本沒(méi)有的東西使它生起來(lái)。

    好像觀想佛，密宗非常注重形象的佛，或雕塑的、或繪畫(huà)的，每個(gè)人要有個(gè)小壇場(chǎng)（就是道場(chǎng)或佛堂），或稱壇城或曼達(dá)拉（曼荼羅、曼陀羅）。

    打坐時(shí)佛像要對(duì)著自己眉心位置高度，叫瞪目視佛，若佛像眉尖明珠，看久了慢慢也忘記看了，眼睛也不看了，一切忘了，就是觀佛眉尖的明珠入定。

    傳這樣的修法已經(jīng)是不得了的，你們?cè)撉肺夜_(dá)和供養(yǎng)了，我這么隨便講出來(lái)了，所以我碰到打雷就怕。

    講正經(jīng)的，我的觀念不同，道是天下的公道，法是天下的公法，不屬于我的，只要誠(chéng)心來(lái)學(xué)的，我就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，不來(lái)磕頭供養(yǎng)那一套。

    我和許多老喇嘛說(shuō)，有一天我會(huì)把密法全部公開(kāi)的。

    他們說(shuō)要得到我本尊許可才行，就是要有文殊菩薩、佛答應(yīng)。我說(shuō)：放心吧！早答應(yīng)了。

    佛要度眾生嘛！有什么秘密呢？為什么一定要磕頭要供養(yǎng)？

    但是學(xué)人不誠(chéng)心，也是學(xué)不到，學(xué)到了也不會(huì)修，也等于白學(xué)。

    總之，觀佛像這個(gè)法門(mén)是從十八界的眼界來(lái)修，必須修得生起次第，意境上生起，無(wú)中生有，就是要先把佛像看清楚，影像留住才觀得起來(lái)。

    你說(shuō)，這不是著相了嗎？顯教說(shuō)要斷除一切妄想，不錯(cuò)的，但是在妄想沒(méi)有斷除以前，你只好借用妄想。

    所以一心不亂是加重妄想，怎么加重呢？把所有的妄想集中在一點(diǎn)上了，他的理論方法是以楔出楔。

    中國(guó)蓋房子不用鐵釘，用的是木釘，叫作楔，要取出先前打入的木釘，就再打入一支木釘，把先前的釘子推擠出來(lái)，叫作以楔出楔。

    我們用功時(shí)妄念斷不了，如何清凈呢？只有把所有的妄念集中在一點(diǎn)，叫作系心一緣，把所有的心都放在一點(diǎn)，念佛法門(mén)也是這個(gè)道理。

    以楔出楔還有個(gè)比方，面粉灑散了怎么收拾？

    就拿一把面粉沾濕了，捏成一團(tuán)，再用這一團(tuán)去黏散開(kāi)的面粉，就可以黏光了。

    修行的方法也是如此，由系心一緣開(kāi)始。

    用這方法去觀想佛像，觀得起來(lái)時(shí)，在意境上，身心內(nèi)外就是佛像一尊，在密宗就叫做生起次第的成就。

    無(wú)中生有，由真空生妙有，再由有歸到空。把所有的面粉黏成了一團(tuán)，然后把這一團(tuán)丟掉，一點(diǎn)面粉也不剩了。

    從有歸到空，叫圓滿次第。所有的修持方法就是這個(gè)原則，沒(méi)有第二個(gè)原則的，這也就是不二法門(mén)了。

    所以分析五陰的求法之后，最后的成就不落在十二根塵，不落在眼根，不落在色塵等等之間。

    好了，這兩句經(jīng)文我們了解了，維摩居士傳的法我們也懂了，可是到達(dá)這個(gè)程度是學(xué)佛法的成就嗎？