在生理學(xué)家賈·戴蒙（jareddiamond）看來(lái)，這個(gè)“南島語(yǔ)族”，可能是被說(shuō)漢語(yǔ)的華北人，從亞洲大陸驅(qū)趕到太平洋上來(lái)的，他們甚至可能就是當(dāng)年華南人的孑遺。如此壯闊的史前大波瀾，也被戴蒙建構(gòu)成一種簡(jiǎn)略的“語(yǔ)言代換”過(guò)程（languagereplacements），可參見其名著《槍炮、細(xì)菌與鋼鐵》。此說(shuō)基本脈絡(luò)是，華北的漢語(yǔ)族群向南擴(kuò)張，驅(qū)趕或同化了華南土著，即那里的苗瑤語(yǔ)系、傣／佧岱語(yǔ)系的族群，而后者迫于來(lái)自北方的壓力，則從華南掃過(guò)熱帶東南亞，包括泰國(guó)、緬甸、越南、馬來(lái)半島，掀起另一波更為徹底的語(yǔ)言劇變，把先前曾在那里的語(yǔ)言統(tǒng)統(tǒng)消滅。于是，殘存于大陸漢語(yǔ)海洋中的苗瑤語(yǔ)系，成為語(yǔ)言孤島；南島語(yǔ)系則飲恨大陸，存活于整個(gè)太平洋上。（見王道還、廖月娟的中譯本，臺(tái)北《中時(shí)出版》，一九九八年初版）。

    這本書的理論框架，有點(diǎn)像是把物競(jìng)天擇的達(dá)爾文主義，擺進(jìn)生物、地理、環(huán)境等新學(xué)科中，做了嶄新的綜合和闡述，要旨無(wú)非是，地理環(huán)境、氣候、物種等先天優(yōu)勢(shì)，注定了誰(shuí)能獲得農(nóng)業(yè)的先機(jī)，便可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)sāo于史前，而滯留于狩獵／采集階段的族群，只剩下滅族的份兒，其斷言“優(yōu)勝劣敗、弱肉強(qiáng)食”之決絕，比天演論有過(guò)之而無(wú)不及，卻都是言之成理的?！罢Z(yǔ)言代換”寫來(lái)輕松，卻涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、謀殺、傳染病、移民殺戮土著的血腥過(guò)程，最后迫使降族采用新語(yǔ)言；而華夏正宗從來(lái)蔑視未開化的夷蠻戎狄，漢文明的擴(kuò)張，一向也是征伐驅(qū)趕、招降納叛、改土歸流。神州自古東有九夷，南有百越，相傳楚滅越，而越之子孫流落波濤大海；百越之族則遭北方華夏人擠壓，亦避遁南亞，此皆為上古歷史，恐怕還不是新石器時(shí)代那邈遠(yuǎn)的一萬(wàn)年前的波瀾呢。

    戴蒙以演化生物學(xué)等多學(xué)科重建史前史，認(rèn)為中國(guó)至少形成了兩個(gè)“du li發(fā)生農(nóng)業(yè)的中心”（independentcentersoforiginsoffoodproduction），一北一南，但是只有在華北孕育出來(lái)的一種文字書寫系統(tǒng)，所向披靡，翦滅了任何其它的可能xing，此乃漢文明一統(tǒng)天下的靈通寶玉，也使戴蒙教授困惑于中國(guó)無(wú)數(shù)其它語(yǔ)言消失而只剩漢語(yǔ)獨(dú)霸的反常。一般而言，人類學(xué)研究中，遺傳的證據(jù)最有信服力，文化證據(jù)次之，語(yǔ)言證據(jù)則最弱，但是在中國(guó)文明的個(gè)案里，恐怕需要倒置這個(gè)順序才行。關(guān)于中國(guó)，離了漢語(yǔ)和漢字，便什么歷史、文明都免談，倒也左證了戴蒙之“語(yǔ)言代換”說(shuō)的睿見。

    中國(guó)對(duì)東亞三國(guó)的漢化

    顯然，史前史的這個(gè)“語(yǔ)言代換”風(fēng)云，到了文明史里，大約就是所謂“漢化”，sinification，即中國(guó)文化的同化（assimilation）和擴(kuò)張，西方漢學(xué)領(lǐng)域早有的一個(gè)說(shuō)法，也譯為“中國(guó)化”，一個(gè)新譯法干脆叫“華化”，對(duì)應(yīng)的詞是disinificaion，脫漢。漢唐兩朝，中國(guó)文明強(qiáng)盛而遠(yuǎn)播四周，但并非無(wú)遠(yuǎn)弗屆，其間自有其限制。華夏文明覆被四海，無(wú)非是漢代的武功，唐代的文治，其中有一半還歸功于佛教的法力。漢化的歷史積淀，即“漢字文化圈”／“中國(guó)文化圈”，基本上就是三國(guó)：韓國(guó)、越南、ri本。

    漢化第一波的興起，應(yīng)是漢武帝在公元前一百年征服高麗，佛教被立為國(guó)教，中文書寫也被引進(jìn)，國(guó)王還設(shè)館教授儒學(xué)。但是中國(guó)的文官制度卻在高麗無(wú)法戰(zhàn)勝當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)，也使中國(guó)不能徹底控制韓國(guó)，到唐朝依然。唐朝改采朝貢制度，接受高麗的藩屬地位，此宗主關(guān)系反而使?jié)h化在韓國(guó)達(dá)到高峰，中國(guó)的技術(shù)創(chuàng)新、時(shí)尚、禮儀皆在韓國(guó)落地，上層社會(huì)習(xí)儒為榮，而平民階層信佛成風(fēng)。

    南亞的越南，卻在文化上更du li一些。漢唐之間，中國(guó)征服越南，并引進(jìn)其稻米種植，北方的農(nóng)業(yè)和人口增長(zhǎng)甚為受益，越南則從中原學(xué)來(lái)灌溉技術(shù)，其農(nóng)業(yè)也受益匪淺。越南對(duì)漢化，沒有韓國(guó)順?biāo)欤鋮^(qū)別在越南人的忠孝觀和婦女地位，跟中國(guó)有明顯差異，儒家的父權(quán)制（patriarchy）在此沒有適宜的土壤，反而是佛教更受歡迎。中越之間的交換互利，似乎可以歸結(jié)為兩件大事：大米與佛教。

    漢化在ri本，愈加偏向佛教一端，是有意識(shí)的（intentionally）選擇xing吸收。公元6si六年的大化改新，模仿中國(guó)的zhong yāng集權(quán)制，ri本文人皆苦練中國(guó)書法和儒家經(jīng)典。奈良時(shí)期佛教更是盛極，有五大寺，后來(lái)唐朝鑒真東渡，于奈良又建唐招提寺，以及西大寺，于是有了奈良七大寺。ri本直接、間接從中國(guó)傳入六個(gè)佛教宗派或?qū)W派，晚唐以后自然還有禪宗傳入。

    綜上所述，華夏澤被，皆朝東南：一個(gè)島國(guó)、兩個(gè)半島。漢文明背后的亞洲腹地，則是游牧人的跑馬場(chǎng)，于是“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”，盛唐嘎然而止。農(nóng)耕族群與游牧族群的爭(zhēng)奪生存空間，即胡漢之爭(zhēng)，充填中華兩千年史，戴蒙教授的游戲規(guī)則到此失靈，農(nóng)耕人并不占便宜，毋寧是幾番夷狄入主，明末顧炎武所謂“亡天下”是也，更不消說(shuō)十三世紀(jì)的“蒙古風(fēng)暴”洗劫歐亞，萬(wàn)里荊棘銅駝。野蠻人有時(shí)候也“創(chuàng)造歷史”。漢文明在血泊里依舊有“同化”的韌力，不覺自己也被野蠻“同化”了幾分，卻是無(wú)人深究的。