?(貓撲中文)神農(nóng)氏作了部落首領(lǐng)以后，仍然“身自耕”。深受庶民們的擁戴，遠方的人都來投靠，遠方的部落都來朝拜他，服從他的領(lǐng)導(dǎo)，稱他為帝。

    稻黍的種植和利用，大大改善了人們的生活質(zhì)量，神農(nóng)氏千方百計地擴大耕種面積。但是，用手除草，在草木茂盛的遠古時代，是非常不容易的，人的力量顯得非常弱小。為了能大面積的種植稻黍，神農(nóng)氏絞盡了腦汁，終于想出了一個好的辦法——用火燒荒！

    火的進一步利用，省掉了人們許多辛苦，大大提高了勞動效率?；氖彽牡厍蛏希_始出現(xiàn)了大面積的黍田。

    為了尋求更好的生存環(huán)境，神農(nóng)氏帶上部落人口，不斷遷徙。

    神農(nóng)先在阪泉之野〈山西永濟縣境〉“采雷首山之銅”，后“嘗百草到羊頭山一帶”〈山西高平縣境〉。

    神農(nóng)氏到了羊頭山后，得到了一巨黍，經(jīng)過八種，終于成了產(chǎn)量很高的粟谷。大大地推動了原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

    （《竹書紀(jì)年》：“炎帝神農(nóng)氏，其初國伊，又國耆，……”《四州文獻》：神農(nóng)之興，百獸滋阜，羊頭黍為律，上黨禾為書。。。。。。。稻粱麥菽，粒我蒸民，逐為先代飲食之人?！鄂啡獣窋嘣疲荷宵h羊頭山嘉禾八穗，炎帝乃作穗書，用頒時令。《風(fēng)土記》：神農(nóng)城在羊頭山上，下有神農(nóng)泉，為神農(nóng)得禾處。《平陽府志》載：“炎帝神農(nóng)……采首山之銅（首山在今永濟縣境），鑄三鼎；嘗百草至羊頭山得秬黍，羊頭山在長子。”《澤州府志》：“炎帝嘗百草至羊頭山得秬黍”）（羊頭山高廟西有小坪，周長四百六十步，（折合391米）有上古時期的古城遺址——神農(nóng)城。）

    神農(nóng)氏在羊頭山住了八年，所住村莊叫莊里村，他在長畛村娶了妻子，生了三子二女。

    （莊里村古有神農(nóng)祠，亦稱五谷廟。《重修炎帝行宮》碑文（1475年）載：“神農(nóng)炎帝行宮，磐基在故關(guān)村前，肇建太古，無文考驗。。。。。。?！薄办粼趽Q馬村東南，見存墳冢，木欄繞護，然祠與宮相去凡七百余步矣?！币驗闅v代祭祀祖宗，這里歷史上形成了廟會。每逢農(nóng)歷四月初八，莊里村廟會門庭若市，熱鬧非凡。每年農(nóng)歷七月十五是神農(nóng)節(jié)，全村家家戶戶都要蒸面豬、面魚供神農(nóng)，都要到五谷廟燒香祭祀，《高平發(fā)現(xiàn)炎帝陵》載：“神農(nóng)祠的塑像高一米，頭頂?shù)酃冢麓故兄樽?，象征著一年十二個月。。。。。。。左手端一個盤子，盤中有黍、稷、麥、豆、麻等五谷。”）

    神農(nóng)氏為尋找食源，踏遍崇山峻嶺，采摘各種植物果實進行品嘗，這種品嘗是非常艱辛的，也是痛苦的，甚至有時也會因此而中毒。自發(fā)現(xiàn)秬黍以后，他經(jīng)多次栽培試驗，終于成功。此后，他又不斷探索發(fā)現(xiàn)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了“稷、麥、豆、麻”等。從此，羌氏部落慢慢從漁獵勞動向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過渡。部落女性開始由原來的野生植物采集轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)作物管理和食物制作。還掌握了用麻纖維織成粗布，縫制衣服；部落中最初的分工形式也開始改變，集體化的男耕女織格局開始形成；在農(nóng)耕勞動的過程中，“神農(nóng)制造耒耜”“以墾草莽”石器工具不斷地改進，石鏟、耒耜提高了墾荒種植的效率；在墾荒燒草中，神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了黏土在高溫烘烤后變硬，他改進了前世沿襲的“‘施米加燒石上而食之”的方法，用燒窯制作出的泥質(zhì)紅陶和加沙紅陶器；為了治病救人，拯民危難，神農(nóng)氏在發(fā)展農(nóng)耕的同時，又開始探索草藥治病，他出沒于深山老林，行走在村間小道，進出于庶民洞穴，潛心研究草藥，治病救人，以濟天下蒼生。

    神農(nóng)氏“身自耕，妻親織。”做為部落首領(lǐng)，始終親自勞動。厚德載物，愛民如子。在部落內(nèi)深受大家擁戴。“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于?！闭麄€部落人人同心協(xié)力，和睦相處，“無有相害之心?！?br/>
    神農(nóng)氏最大的特點就是親民，愛民?！吧褶r(nóng)無制令而民從?！薄靶陶挥枚?，甲兵不起而王。”這些足以說明了神農(nóng)氏以德治民的才能和當(dāng)時社會和諧的情形。

    神農(nóng)氏管理部落，治理天下很有方法。他“不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。”他“以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴?！?br/>
    由于部落上下齊心協(xié)力，經(jīng)濟發(fā)展很快。羌人活動的地盤越來越大，從姜水一直延伸到渭河流域和黃河中游。延伸到上黨一帶。羌氏部落的強大和神農(nóng)氏的德能，使其他部落的人都非常佩服，他們時常到神農(nóng)氏那里，或曰學(xué)取經(jīng)驗，或曰朝拜，大有百鳥朝鳳之勢。因為神農(nóng)氏焚火墾荒，發(fā)展農(nóng)耕，人們尊他稱他為“炎帝”。

    這一時期，由于各部落對炎帝神農(nóng)的崇拜和朝禮，已經(jīng)形成了炎帝至高無上的歷史地位。神農(nóng)氏不斷地給那些朝拜的部落頭領(lǐng)實行封地、封侯，一個多民族的國家皺型逐步開始形成。

    救死扶傷是炎帝神農(nóng)氏一生的事業(yè)，由于炎帝神農(nóng)氏的不懈努力，當(dāng)時的草藥已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多，他用草藥給庶民治病，挽救了無數(shù)生靈。成為我國中醫(yī)、中藥之鼻祖。但他也因此而喪失了性命。（《通鑒外記》：炎帝神農(nóng)氏嘗百草酸咸之味，。。。。。。一日而遇七十毒。）一次，炎帝為了救活即將病死的一個庶民，他頂著烈日，鉆到深山里去采藥。為嘗草藥，一天竟中毒十幾次。在嘗一種“斷腸草”（羊頭山上有一種兩寸長，滿身長滿褪的“百足蟲”是劇毒，世代相傳叫“斷腸草”。蟲入藥，即為草。）時，使他腹中疼痛難忍，當(dāng)他騎馬走到距羊頭山一里多地的地方，已是奄奄一息，不能再騎馬了。人們發(fā)現(xiàn)后，把他從馬上抬了下來（這個地方以后人們?nèi)〉胤矫袚Q馬村，《高平發(fā)現(xiàn)炎帝陵》載：“換馬鎮(zhèn)有塊古碑，上書：‘武官下馬文官下轎’。歷代朝廷名官到此都要下馬、下轎，步行到神農(nóng)祠祭祀?！保?。走了一段路后，炎帝的病情加重，處于昏迷狀態(tài)，人們再呼不應(yīng)。（這個地方后人取了地方名叫“不應(yīng)村”再到后世，諧音叫成了北營村。）

    炎帝歿后，就地安葬于羊頭山上。

    （《澤州府志》：“上古炎帝陵，相傳在縣西北四十里換馬鎮(zhèn)。帝嘗五谷于此，后人思之，乃作陵。陵后有廟，春秋供祀?！薄堆蝾^山新記》：“換馬鎮(zhèn)東南一里許有古冢，。。。。。。相傳為炎帝陵?！鄙宵h炎帝陵在軒轅黃帝時就已經(jīng)有了，黃帝封參盧于潞（古上黨。今山西省長治市潞城縣，原名“路”，春秋時為潞國，漢代設(shè)置為潞縣，隋代后改名為潞城縣。），守其先塋，以奉神農(nóng)之祀。這里是炎帝神農(nóng)傳說極盛的地方。湖南炎陵縣城西南15公里處的唐田鄉(xiāng)鹿原坡的那座炎帝陵，是第八代炎帝榆罔之墓，稱之為“天子墳”。）

    高平炎帝陵

    炎帝一生對中華民族的生存繁衍和發(fā)展作出了重要貢獻：

    一、制耒耜（耒為木制的雙齒掘土工具，?！吨芤?系辭》：神農(nóng)氏“揉木為耒”，）種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

    二、嘗百草，開醫(yī)藥先河。據(jù)《帝王世紀(jì)》載，神農(nóng)"嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命"。為嘗百草，一日之間而遇七十毒。炎帝炎帝在與大自然，與疾病作斗爭中，為后世醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

    三、立市廛，首辟市場。（《周易?系辭下》：神農(nóng)“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。）神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場是我國貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。

    四、治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會向文明社會邁出的重大一步。

    五、作五弦琴，以樂百姓。（《世本?下篇》：神農(nóng)發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦。）這種琴后來叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“長三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂。

    六、削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，能有效地防止野獸的襲擊，抵抗外來部落的侵犯，保衛(wèi)庶民的生命安全和勞動成果。

    七、制作陶器，改善生活。在此之前，陶器的質(zhì)地很差。炎帝時期的陶器開始走向成熟，器形規(guī)整、格調(diào)一致、紋飾流暢、色彩艷麗，有了精美的陶器，人們對食物可以進行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

    為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。

    后人為紀(jì)念神農(nóng)氏的不朽功德，到處為他建祠立廟。百谷山神農(nóng)廟始建于1500多年前東晉北齊時期，百谷山神農(nóng)廟舊址上的一塊殘碑記載：“百谷山原有祭祀炎帝神農(nóng)廟宇三座：其一在山之半腰滴谷寺中部；其一在百谷山西麓關(guān)村；其一在百谷山之南麓柏后村中。紀(jì)念炎帝神農(nóng)的山洞三座，泉一、井二、碑刻若干?！标P(guān)村神農(nóng)廟和柏后神農(nóng)廟均遺址尚存，為明清風(fēng)格，其中柏后神農(nóng)廟還保存著《重制神農(nóng)廟社物碑》，為清咸豐九年（1859年）立。在上黨地區(qū)的其他地方，也林立著許多祭祀炎帝神農(nóng)的廟宇，比較典型的有長治縣北呈鄉(xiāng)北和炎帝廟（創(chuàng)建年代不詳，為元代風(fēng)格）、壺關(guān)縣東長井村炎帝廟（創(chuàng)建年代不詳，為清代風(fēng)格）、長子縣色頭村炎帝廟（創(chuàng)建年代不詳，為明代風(fēng)格）等，據(jù)史書記載，過去在長治地區(qū)幾乎村村莊莊都有火神廟?；鹕窦囱椎?，現(xiàn)長治電影院就曾是一處規(guī)模較為龐大的火神廟。上黨地區(qū)祭祀炎帝神農(nóng)的場所如此眾多而又密集，決非偶然，當(dāng)與炎帝神農(nóng)在這一帶活動有著密切的關(guān)聯(lián)。

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