姬姓軒轅氏黃帝經(jīng)阪泉之戰(zhàn)擊敗姜姓神農(nóng)氏末代炎帝（炎帝并不單指一個(gè)人，它既是部落首領(lǐng)的名字，又是整個(gè)部落的代稱，神農(nóng)氏先后出了許多個(gè)炎帝，每一代首領(lǐng)都可稱為炎帝。其他部落亦同），兩大部落結(jié)成聯(lián)盟，逐漸融合在一起，于是造就了以龍為圖騰的華夏集團(tuán)的興盛。之后華夏集團(tuán)不斷東進(jìn)南下，不可避免地與強(qiáng)大的東夷集團(tuán)兵戎相見(jiàn)，征戰(zhàn)不休，由此拉開(kāi)了兩大集團(tuán)之間兩千多年的嗜血戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕…;…;這同時(shí)也是一場(chǎng)龍鳳之戰(zhàn)…;…;

    以新霸主黃帝為首的華夏集團(tuán)和以九黎部族大酋長(zhǎng)蚩尤（九黎又名九夷，源出東夷，分為九個(gè)部落，每個(gè)部落有九個(gè)氏族，蚩尤的八十一個(gè)兄弟分別掌管一個(gè)氏族，他們個(gè)個(gè)威武雄壯，勇猛無(wú)敵。傳說(shuō)蚩尤是世界上第一個(gè)用青銅制造出五種金屬兵器的人，根據(jù)《史記?封禪書(shū)》記載，東夷人活動(dòng)的核心地帶――古齊國(guó)疆域內(nèi)盛行祭祀“八主之神”，其中第三位便是兵主戰(zhàn)神蚩尤，齊國(guó)人尚武，尤其崇拜戰(zhàn)神蚩尤，就廣建廟祠以示紀(jì)念）為首的東夷集團(tuán)在涿鹿展開(kāi)大戰(zhàn)，一決雌雄，經(jīng)過(guò)一番激烈廝殺，最后蚩尤戰(zhàn)敗，被殺于青丘。為了防止九黎部族東山再起，黃帝下令將蚩尤的尸身和首級(jí)分葬兩處，又把蚩尤生前戴過(guò)的沾滿鮮血的枷鎖拋入荒山之中，那副枷鎖就變成了一片血紅的紅葉林。

    一部分九黎部族的子民被迫臣服于華夏集團(tuán)，他們得到了一個(gè)蔑視性稱號(hào)“黎民”，從此這個(gè)稱號(hào)便用來(lái)專(zhuān)指生活在社會(huì)底層，時(shí)刻忍受奴役剝削的廣大老百姓。這部分子民漸漸融入華夏，而剩下的那部分子民則聯(lián)合東夷集團(tuán)的其他部落繼續(xù)進(jìn)行著不屈不撓的斗爭(zhēng)。

    涿鹿之戰(zhàn)后，華夏集團(tuán)吞并了東夷集團(tuán)的大部分疆土和人民，黃帝乘勢(shì)定鼎中原，居天下之中，睥睨四夷，因而被推舉為整個(gè)大華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。但是仍有許多部落朝秦暮楚，經(jīng)常反叛，姬軒轅深知自己初登寶座，地位不穩(wěn)，也許自己的威望還比不上已經(jīng)死去的蚩尤。所以，當(dāng)四方的諸侯方伯來(lái)朝進(jìn)貢時(shí)，姬軒轅就命畫(huà)師提前在軍旗上畫(huà)上戰(zhàn)神蚩尤，并當(dāng)眾宣布要大力推行蚩尤的嚴(yán)刑峻法，各部落的首領(lǐng)見(jiàn)到畫(huà)像中的蚩尤被描繪得栩栩如生，面目猙獰而又威風(fēng)凜凜，有些心懷二心的部落首領(lǐng)便嚇破了膽，跪在地上叩頭如搗蒜，表示會(huì)永遠(yuǎn)服從中央的調(diào)遣。坊間更是流傳著另一種說(shuō)法――姬軒轅從俘虜?shù)臇|夷人里挑選了一批能工巧匠，為他精心鑄造了一個(gè)與蚩尤的相貌簡(jiǎn)直一模一樣的青銅面具。姬軒轅在接見(jiàn)各部落首領(lǐng)的時(shí)候，就戴上這個(gè)面具，一方面可以營(yíng)造神秘氣氛，以便更好地偽裝自己，另一方面也是想好好震懾一下他們。

    姬軒轅將長(zhǎng)子少昊（玄囂，西方白帝，金天氏）分封到新征服的東夷部落的土地上當(dāng)酋長(zhǎng)。爽鳩氏（爽鳩是一種類(lèi)似老鷹的猛禽，爽鳩國(guó)也是以鳥(niǎo)為圖騰）是少昊的股肱之臣，執(zhí)掌刑獄（司寇），居住在古q州境內(nèi)的營(yíng)丘（在今山東昌樂(lè)東南，西周初年，姜太公呂望奉周王之命征討東夷，略地千里，被封于齊，最初定都在昌樂(lè)營(yíng)丘，傳五世六侯，前后歷時(shí)一百八十多年。至第五代齊侯哀公呂不辰時(shí)，紀(jì)國(guó)國(guó)君紀(jì)侯向周王進(jìn)讒言，于是哀公被烹殺，遂又扶立哀公之弟呂靜，是為胡公。胡公繼位后，唯恐難以服眾，便將都城遷至山東博興縣柳橋鎮(zhèn)的薄姑，而后薄姑又被作為營(yíng)丘。哀公少弟呂山怨恨胡公，糾集余黨襲殺胡公，取而代之，這就是歷史上的姜齊獻(xiàn)公。獻(xiàn)公將胡公的兒子們盡數(shù)驅(qū)逐出境，然后還都舊土，不久之后又遷都臨淄，至此臨淄才被正式冠以“營(yíng)丘”之名，延續(xù)至今）。少昊及其后裔經(jīng)過(guò)數(shù)代人的努力，逐漸取代東夷土著豪強(qiáng)，成為新的統(tǒng)治者。但是在民族融合的滾滾大潮里，黃帝家族的這一支血脈也被東夷族漸漸同化，炎帝姜姓部落的某些氏族也隨之向東遷徙，在富饒舒適的自然環(huán)境中過(guò)上了安逸的定居生活。他們互相碰撞、互相通婚、互相交融，共同繼承并傳播輝煌燦爛的東夷文化，東夷中有華夏，華夏中有東夷，最后他們已經(jīng)變得跟東夷人沒(méi)什么區(qū)別了。以炎黃夷三族為主體的部落聯(lián)盟在很多年以后有了一個(gè)更響亮的名字“中華民族”。由此，古q州（其核心地帶即今q市）作為東夷文化的發(fā)源地，這片神秘的土地上正上演著更多更加離奇的故事。

    到了堯帝時(shí)期，唐堯通過(guò)禪讓的方式將首領(lǐng)的位子傳給東夷人虞舜。虞舜忠勇孝悌，躬耕隴畝，勤政愛(ài)民，進(jìn)一步推動(dòng)了東夷族與華夏族的大融合。舜帝到了晚年，通過(guò)多方考察，最終決定將首領(lǐng)的位子傳給治水十三年，三過(guò)家門(mén)而不入的大禹。大禹劃天下為九州，并鑄九鼎，繪制禹貢九州圖，暗合河圖之象、八卦之理、九宮之?dāng)?shù)，建極中央，統(tǒng)御八方，大華夏集團(tuán)開(kāi)始由部落聯(lián)盟向國(guó)家雛形過(guò)渡。按照一般的說(shuō)法，好像冀州應(yīng)為九州之首，實(shí)則謬矣！

    q州雄踞東方，居震宮，為少陽(yáng)，五行屬木，木色為青，青龍嘯天，春雷滾滾。正所謂“一年之計(jì)在于春”，春主萬(wàn)物生發(fā)，循環(huán)罔替，乃是一切蒼生眾靈的總源頭。由此看來(lái)，q州實(shí)為九州之首，其威震中華的“天下第一州”的名號(hào)也算實(shí)至名歸。

    姒姓夏后氏大禹在年老退位之際，想傳位于刑祖獄神皋陶（嬴姓，東夷族首領(lǐng)少昊后裔，秦、趙二國(guó)的祖先），可是皋陶積勞成疾，沒(méi)過(guò)幾個(gè)月便駕鶴西去，大禹又準(zhǔn)備傳位于協(xié)助自己治水的大功臣益（皋陶之子，此益與東夷部族首領(lǐng)伯益是否為同一人，由于各種史籍的記載有出入，史學(xué)界一直存在爭(zhēng)議），竟遭到大禹之子夏后啟的嫉恨、迫害、攻伐，夏后啟很快篡位，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)家天下的奴隸制世襲王朝――夏朝（也有的歷史學(xué)者認(rèn)為夏朝仍然是一個(gè)部落聯(lián)盟性質(zhì)的政權(quán)，殷商才是中華民族第一個(gè)真正意義上的國(guó)家）。益在中原受挫困窘，無(wú)處容身，只得星夜逃回本部族的領(lǐng)地，躲進(jìn)q州箕山（此古地名歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，實(shí)乃“史學(xué)界口水仗”的資深受害者，亦難考證詳實(shí)，官方史書(shū)所言未必全真，民間傳說(shuō)也未必就是空穴來(lái)風(fēng)，筆者謹(jǐn)遵“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”之教誨，此處斗膽采用《y縣圖志》的說(shuō)法，箕山即原鄭母鎮(zhèn)（現(xiàn)有行政區(qū)域均已劃入譚坊鎮(zhèn)）的香山）隱居，潛心創(chuàng)作《山海經(jīng)》。

    東夷人感到憤憤不平，許多部落陸續(xù)從大華夏集團(tuán)中分裂出去，東夷與夏王朝又陷入無(wú)休止的拉鋸戰(zhàn)之中，哀鴻遍野，生靈涂炭。

    再后來(lái)，益及其傳人便在q州的核心區(qū)域（現(xiàn)q市）營(yíng)建了一座固若金湯、氣勢(shì)恢宏的城池――“益都之城”，并很快發(fā)展成山東的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和東夷各個(gè)氏族虔心朝拜的神圣殿堂。

    由此這座神秘的都城就順理成章的擔(dān)綱起東夷對(duì)抗夏王朝的大本營(yíng)的重任，直至兩千六百多年后的北齊文宣帝（高洋）時(shí)期…;…;

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