隨著社會和科學(xué)的不斷進(jìn)步，特別是美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)理論的完善和發(fā)展，審美教育活動美育在人的整個精神活動中的作用愈來愈為科學(xué)的理論所證實。許多教育家提出了將美育貫穿于整個教育中，“使德育、智育、體育升華為倫理美育、智力美育、人體美育”。這種主張基上反映了當(dāng)代科學(xué)和教育發(fā)展的趨勢，也明了美育的重要教育作用為人們所共識的現(xiàn)實。作為人類文明發(fā)展的結(jié)果美育，也是人類自身美化、自身建設(shè)的一個方面，并且是特定歷史上的審美經(jīng)驗和審美成果傳播下去的手段。它是以生動、具體、鮮明的美的形象或形式喚起審美者的審美感受，通過審美者情感體驗實現(xiàn)凈化心靈、陶冶情操、激蕩胸懷、催人奮進(jìn)的教育目的。另外，美育對于提高人們的審美能力，培養(yǎng)人們健康的審美趣味，樹立正確的審美觀念，也有著重要意義，它可以使人的心靈得到美的凈化，使人的道德達(dá)到美的升華。美育對于培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人，對建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明有著積極的社會效益，特別是對于愛好美與強(qiáng)烈追求美的廣大青少年有著特殊的價值。美育既是“兩個文明”建設(shè)的重要內(nèi)容，又是“兩個文明”建設(shè)的必要手段，從教育身來看，美育應(yīng)是全面發(fā)展教育的組成部分，德、智、體、美、勞應(yīng)互相滲透、互相補(bǔ)充。列寧在哲學(xué)筆記中指出“需要有中介，一切都是經(jīng)過中介連成一體，通過轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的。”這就是，以中介和轉(zhuǎn)化中轉(zhuǎn)關(guān)系，才能明它對其他方面是怎樣滲透、補(bǔ)充的。美育既作為德、智、體、勞的基礎(chǔ)，又把各育歸結(jié)為美的目標(biāo)的意義和作用。也正是這些問題才顯示著新時期美育的質(zhì)意義和整體反應(yīng)的性質(zhì)。

    美育作為一種教育實踐活動和思想意識，在人類從奴隸制時代就已經(jīng)產(chǎn)生。古希臘雅典人的教育分為體操教育和繆斯教育，而且強(qiáng)調(diào)美育與德、智、體三育的相互配合。古希臘的這種教育被稱為“完全教育”，一直被視為人類理想教育的雛形。

    在西方最早提出較為系統(tǒng)的審美理論的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為“音樂的節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)的感染力，它可以浸入人心靈的最深處?！比绻逃绞竭m合，它們就會浸潤心靈，使它因此而美。

    方式不適合，心靈也就因此丑化他認(rèn)為受過良好音樂教育的人，可以敏捷地判斷一切藝術(shù)和自然界的美丑，對丑陋加以排斥，對美好的就會贊賞，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己的性格也變得高尚優(yōu)美，為理智的發(fā)展打下基礎(chǔ)。我國古代教育家孔子的美育思想則指出“興于詩，立于禮，成于樂?！痹谒磥恚瑯肥窃炀鸵粋€完美的人的最終環(huán)節(jié)。“樂以冶性，故能成性，成性亦修身也。”我國近代教育家王國維過“美育者一面使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之城，一面又為德育與智育之手段，此教育者所不可不留意也。”由此可見，無論西方的柏拉圖，還是中國的孔子和近代的教育家都對美育給予了高度的重視，這種重視不是盲目的，而是來自當(dāng)代的政治和社會實踐，這種重視從理論認(rèn)識的角度對美育在教育實踐中的重要作用做了充分的肯定。

    每個人，其生理和心理都是一個有機(jī)的整體，其中任何一部分的發(fā)展、變化都會引起其他部分乃至整體的變化，對人的教育應(yīng)該從整體著眼。如何更好地避免片面教育而有效地實施全面發(fā)展的教育呢生物進(jìn)化學(xué)家達(dá)爾文認(rèn)為“欲使自己的智力和道德心理得到健康和保持，必須從兒童時代起就重視美育的訓(xùn)練，美育是完美人格得以成立的基礎(chǔ)?！边_(dá)爾文在他的自傳中用自身的成長感受論證了這一論斷。據(jù)，30歲左右的達(dá)爾文對詩、音樂、戲劇、繪畫等都很感興趣，后來許多年達(dá)爾文失去了接受這種藝術(shù)教育的機(jī)會，結(jié)果他的“思想似乎已經(jīng)變成了一種機(jī)器，它只是機(jī)械地從無數(shù)事實和原料中剔取出一般規(guī)律。我真的不明白為什么對藝術(shù)的愛好的喪失會引起心靈的另一部分能夠產(chǎn)生高級的意識狀態(tài)的那一部分能力的衰退，我也想，一個比我具有更高級、更為全面統(tǒng)一的意識的人是斷然不會像我現(xiàn)在這樣的。

    假如我能夠再從頭活一次，我一定給自己規(guī)定這樣一個原則一星期內(nèi)一定要抽出一定的時間去讀詩和聽音樂?！边_(dá)爾文的親身經(jīng)歷為我們昭示了美育的重要意義。

    以上是從理論的角度探討了美育的重要意義。那么，美育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才中應(yīng)具有怎樣的重要作用呢

    審美教育是以情感為中介，培養(yǎng)和塑造人們的審美心理結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)陶冶人、教育人的目的。審美心理結(jié)構(gòu)，是指人們在欣賞和創(chuàng)造美的活動中各種心理能力、豐富的想象力和深刻的理解力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正如有人教育科學(xué)之偉大，正因為它有意識地為塑造人的心理結(jié)構(gòu)而努力。人要獲得一種結(jié)構(gòu)、一種能力、一種把握世界的方式，而不只是知識。知識是重要的，但知識是死的，而心理結(jié)構(gòu)則是活的能力或能量。這種高層次的審美心理結(jié)構(gòu)的形式，首先要使人們具有豐富的內(nèi)在情感，而內(nèi)在情感的體驗和積累，只有通過外部自然形式、藝術(shù)形式和社會形式的把握才能完成。所以只有審美教育才能實現(xiàn)這個任務(wù)。審美教育應(yīng)既包括以藝術(shù)為手段的藝術(shù)教育，又包括自然美和社會美為手段的多種多樣的美的教育?？梢苑彩巧鐣钪锌陀^存在的各種美的事物和現(xiàn)象，能夠激起人們審美情感的，都具有審美教育的性質(zhì)。如自然界中各種形式的美，日常生活用品的美，英雄人物心靈的美，各種藝術(shù)形象的美等，都能喚起我們的審美情感。所以審美的教育是以情感為中介，培養(yǎng)和塑造人們的審美心理結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)陶冶人、教育人的目的。

    人的審美觀、審美意識是在實踐過程中發(fā)展起來的，這明無論審美對象，還是審美主體都是社會實踐的產(chǎn)物，正是由于社會觀方面產(chǎn)生了客觀世界的美，也在主觀方面產(chǎn)生了人對客觀世界的審美意識。但個體審美心理、審美意識的建構(gòu)卻要通過審美教育來實現(xiàn)，只有通過各種實踐活動才能培養(yǎng)人們具有健全的審美心理結(jié)構(gòu)，使人的感覺、知覺、情思、想象、理解等各種能力得到提高和相互協(xié)調(diào)。因此，審美教育就是運用人類在長期的實踐活動中，所創(chuàng)造的各種產(chǎn)品和總結(jié)出來的藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律來影響個體的感官和心理，增強(qiáng)其審美創(chuàng)造力，與此同時，又把那些因貧困和不合理的片面教育而失去的感受力恢復(fù)和發(fā)展起來。使個人在比較短的時間內(nèi)，以一種較為平衡諧調(diào)的心理結(jié)構(gòu)對美的形象或形式作出正確反應(yīng)，從而促進(jìn)和影響其智力的發(fā)展、行為的高尚、心靈的完善。所以我們的教育應(yīng)像達(dá)爾文指出的那樣，欲使自己和身心得到健康的發(fā)展。必須從兒童時代就要重視美育教育。

    由此可見，美育是全面發(fā)展的人才所必不可少的。近年來的美育研究成果表明，教育中實施審美教育不局限于狹義的美育，美育的目的絕不僅僅是為培養(yǎng)藝術(shù)家而施教，是全民素質(zhì)教育的重要組成部分。因此，美育的內(nèi)容應(yīng)該包羅一切引起人們美感的客觀事物。自然美、生活美、社會美、藝術(shù)美都是美育的極好內(nèi)容。

    個性是指人格的差異性，是經(jīng)過遺傳中的轉(zhuǎn)換過程產(chǎn)生的一種個人獨特的特征和能力。正是這種個人與個人之間區(qū)別開來的整體特征，才構(gòu)成了整個社會這一有機(jī)整體的豐富性與多樣性。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于社會的人才，而教育的對象是個體的人。因此，全面發(fā)展教育是必須以個性的發(fā)展為條件和基礎(chǔ)的。發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，人的個性發(fā)展并不完全是一個自然過程，它不是一個伴隨著身體成熟而成熟的過程，因為個性的發(fā)展還同時包括情感、思維、判斷、理解等多種心理能力的成熟，而這些特定的心理能力的成熟必須由主觀情感與客觀事物之間的相互協(xié)調(diào)和相互作用的過程才能逐步地成熟，這個過程是社會實踐與接受教育的過程，教育在個性發(fā)展中的主要功能，就是促進(jìn)個性中那些符合整個社會利益的心理定向的形式，審美教育在這個過程中則起著重要的作用。

    美育有它自己相對獨立的系統(tǒng)，但它又是和其他三育相輔相成的。以德育來，美育通過美的事物陶冶人，使之形成高尚的情操和志趣以及對美的理想和追求，這自然有助于提高受教育者的思想品德。就德育課身來，如果能貫穿美育的形象性、情感性的原則也必然會收到好的教育效果。思想教育工作的經(jīng)驗普遍證明，生硬抽象的教、千篇一律的灌輸效果不好，目前，思想教育公式化、概念化傾向，使德育面臨危機(jī)，有人提出通過美育的橋梁進(jìn)行德育，動之以情，曉之以理，這種使德育和美育有機(jī)結(jié)合的努力，無疑有助于克服片面性。同時，美育也有助于智育的發(fā)展，美國的羅杰斯佩里博士研究發(fā)現(xiàn)人腦兩個半球的不同功能，左半球同抽象思維、邏輯分析有關(guān)，而右半球與知覺、空間有關(guān)，具有音樂、美術(shù)、幾何空間的鑒別能力。由此證明正確實施美育，促進(jìn)右腦功能的提高，對于發(fā)展健全的智力有著極為重要的意義。同時，它所的感性形象和感情力量對社會審美趣味和心理素質(zhì)的提高也具有直接的、不可估量的作用。

    綜上所述，美育是教育的重要組成部分，具有其他學(xué)科教育所不可替代的特殊作用。然而我們必須清醒地看到，由于歷史與現(xiàn)實的種種原因，美育在整個學(xué)校教育中仍然是一個十分薄弱的環(huán)節(jié)。目前學(xué)校美育現(xiàn)狀的困境，既與社會文化環(huán)境有關(guān)，又與教育體制、教育思想分不開。同時，也由于對美育質(zhì)的模糊認(rèn)識所致，原因之一，目前美育受到當(dāng)代社會文化環(huán)境中消極因素的干擾，而學(xué)校美育的力度與這種干擾的強(qiáng)度不成比例，形成了反差，美育的內(nèi)容和形式相對落后，其作用和效果相對有限；之二，學(xué)校美育在學(xué)校中受到智育的排擠，顯得可有可無，其重要性在思想上得不到確認(rèn)，在課程安排上也就得不到保證；之三，目前學(xué)校美育的目的和內(nèi)容不明確，一般偏重于初步的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，人文導(dǎo)向的目標(biāo)感不強(qiáng)烈，造就新型文化品格的目的尚未真正確立。同時美育的形式也偏于陳舊、落后和單調(diào)，運用現(xiàn)代化科技手段不夠，嚴(yán)重影響到美育實施的水平和效果。所以，在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的大背景下，人的素質(zhì)的培養(yǎng)和提高問題顯得十分突出，人的文化品格的重建尤顯急迫。中國教育改革和發(fā)展綱要指出“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要作用?！币岣哒J(rèn)識、發(fā)展美育的作用是一項艱巨的工程，需要各級教育行政部門和廣大教育工作者來切實加以實施，共同努力，盡快建立起一個高效能的美育絡(luò)，使我們的美育工作能取得最好的效果。給力 ”hongcha866” 威信公眾號，看更多好看的！