面向21世紀(jì)教育國(guó)際高教討論會(huì)報(bào)告指出21世紀(jì)最成功的勞動(dòng)者將是全面發(fā)展的人，將是對(duì)新思想和新機(jī)遇最開(kāi)放的人。美育在人的全面發(fā)展和完善過(guò)程中具有不可替代的地位和價(jià)值。因此，探討美育的馬克思主義理論依據(jù)，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)美育的歷史必然性，完善美育的理論體系具有重要的意義。

    一、勞動(dòng)理論是構(gòu)建美育體系的理論基礎(chǔ)

    美源自勞動(dòng)，美育必須與勞動(dòng)相結(jié)合。勞動(dòng)創(chuàng)造了美。唯物史觀認(rèn)為，勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人之所以能從動(dòng)物中分離出來(lái)，關(guān)鍵在于人類(lèi)學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人身。

    馬克思主義的創(chuàng)立者們?cè)谡撌雒罆r(shí)，總是把美與勞動(dòng)、勞動(dòng)者、勞動(dòng)關(guān)系聯(lián)系在一起。馬克思在分析資主義社會(huì)人的片面的畸形發(fā)展時(shí)指出勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧，勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是為工人創(chuàng)造了貧民窟。

    勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器，“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。馬克思還揭露和批判了資主義所有制條件下的異化勞動(dòng)，這種異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，勞動(dòng)者只是在勞動(dòng)之外才感到自由，而在勞動(dòng)時(shí)則感到如坐針氈。繁重與強(qiáng)制的勞動(dòng)自然難以給人美的享受，也不利于美的創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，談到美育，就不能脫離勞動(dòng)。美育與勞動(dòng)一樣，受到一定社會(huì)的物質(zhì)條件的制約。美源自勞動(dòng)，美育源自勞動(dòng)的創(chuàng)造與需要，而勞動(dòng)總是勞動(dòng)者在一定社會(huì)和自然條件制約之下的認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的活動(dòng)。因此，美育必然受到一定社會(huì)的物質(zhì)條件的制約。

    馬克思指出任何社會(huì)制度，在它所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的，而人是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，任何人的存在與創(chuàng)造，都離不開(kāi)一定的社會(huì)物質(zhì)條件，離開(kāi)了一定的社會(huì)物質(zhì)條件談美育，無(wú)異于紙上談兵，無(wú)異于建造空中樓閣。

    美育身也是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，與生產(chǎn)勞動(dòng)一樣，需要而且應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為

    人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又具有能動(dòng)反作用。馬克思曾指出“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期絕不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！瘪R克思雖然講的是古代希臘的文學(xué)、藝術(shù)，但對(duì)整個(gè)美育的發(fā)展又具有普遍意義。歷史上確實(shí)存在這樣的情況，在社會(huì)生產(chǎn)力比較低下的時(shí)代，由于受到特定的政治、哲學(xué)、文化等的影響，美育也可能相當(dāng)發(fā)達(dá)，達(dá)到較高的水平。如古希臘，在整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展中，古希臘生產(chǎn)力水平無(wú)疑是相對(duì)原始和落后的，但伴隨著古希臘的意識(shí)形態(tài)的活躍，當(dāng)時(shí)美育相當(dāng)普及而且層次較高。在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的普遍活躍，加上當(dāng)時(shí)比較寬容的社會(huì)環(huán)境，美育達(dá)到了高潮，出現(xiàn)了諸子百家齊爭(zhēng)鳴的局面?？梢?jiàn)，美育雖然受到一定社會(huì)的物質(zhì)條件，尤其是受勞動(dòng)發(fā)展水平的制約，但并非與勞動(dòng)的發(fā)展水平完全同步。因此，美育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

    二、勞動(dòng)異化理論是正確理解美育功能的重要方法

    馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形，憂心忡忡的窮人，甚至對(duì)最美的景色都沒(méi)什么感覺(jué)。”馬克思正是從對(duì)資主義社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的分析中，揭示了在資主義社會(huì)制度之下，工人勞動(dòng)異化的必然性，從而為推翻資主義制度了理論依據(jù)。從美育理論的角度來(lái)看，對(duì)勞動(dòng)異化應(yīng)當(dāng)進(jìn)行更深層次的分析。當(dāng)前學(xué)者們一般都認(rèn)為，按照馬克思的解釋?zhuān)瑒趧?dòng)當(dāng)然創(chuàng)造了美，可是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入私有制以來(lái)，人的勞動(dòng)在依然使自然不斷進(jìn)化的同時(shí)，卻使勞動(dòng)者身為勞動(dòng)的對(duì)象所支配，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，從而認(rèn)為勞動(dòng)異化根源于私有制。但筆者以為，絕不能由此得出只要私有制被消滅，勞動(dòng)異化就不復(fù)存在的結(jié)論。

    勞動(dòng)異化根源于勞動(dòng)身，而并非僅僅是因?yàn)閯兿髦贫仍斐傻?。?dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象。所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造。正是因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，決定了人類(lèi)與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)立的可能性。一方面，人類(lèi)勞動(dòng)能夠按照美的規(guī)律來(lái)塑造勞動(dòng)產(chǎn)品，能夠自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品，使得人類(lèi)能夠在勞動(dòng)中創(chuàng)造美，能夠按照美創(chuàng)造性地勞動(dòng)，另一方面，人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品有可能成為自己的對(duì)立面，能夠損害人類(lèi)的美感，甚至于傷害人類(lèi)自身。因此，理解美有助于理解勞動(dòng)和勞動(dòng)異化，反過(guò)來(lái)，理解勞動(dòng)異化也有助于理解美，從勞動(dòng)異化理論的視角來(lái)看，美育就成為人們防止和消除勞動(dòng)異化的重要手段和最根的功能，因而，勞動(dòng)異化理論對(duì)于理解美育的功能具有十分重要的方法論意義。

    第一，美育能防止和消除勞動(dòng)者勞動(dòng)目的與自身需要之間的異化。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就是人類(lèi)自身素質(zhì)不斷完善的歷史。

    人類(lèi)社會(huì)的每一個(gè)階段，由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境不同，對(duì)人才的主導(dǎo)素質(zhì)的要求也不同。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人才的主導(dǎo)素質(zhì)是體力素質(zhì)。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及隨之而來(lái)的產(chǎn)業(yè)革命把人類(lèi)社會(huì)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代推進(jìn)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才的主導(dǎo)素質(zhì)是技能素質(zhì)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟(jì)正在被知識(shí)經(jīng)濟(jì)所取代，并將成為新世紀(jì)的主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性人力資源為依托，以高科技產(chǎn)業(yè)為支柱的經(jīng)濟(jì)。

    在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)和信息代替資和能源成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根動(dòng)力，創(chuàng)新素質(zhì)已成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才的主導(dǎo)素質(zhì)。

    然而創(chuàng)新必須與人類(lèi)的需要相聯(lián)系，如果創(chuàng)新與人類(lèi)自身需要之間不和諧，創(chuàng)新不但不能創(chuàng)造美，反過(guò)來(lái)會(huì)傷害人類(lèi)自身。

    第二，美育有助于克服科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響。當(dāng)今社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的空前發(fā)展，但是以信息技術(shù)、生物遺傳技術(shù)等為內(nèi)容的高科技在近年來(lái)的突飛猛進(jìn)，在為人類(lèi)發(fā)展強(qiáng)大動(dòng)力的同時(shí)，也以其自身固有的程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、自動(dòng)化、格式化對(duì)人類(lèi)活潑豐富的心靈產(chǎn)生擠壓，造成人的感覺(jué)的遲鈍、機(jī)械，使人類(lèi)發(fā)展越來(lái)越倚重技術(shù)力量，人類(lèi)精神越來(lái)越為科技文明所左右。這種狀況帶來(lái)的后果就是淡漠了對(duì)精神價(jià)值、道德觀念、審美理想、文化傳統(tǒng)的需求，使人的自身能力嚴(yán)重退化，成為技術(shù)異化的人。要消除科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)所帶來(lái)的負(fù)面影響，就要實(shí)施全面發(fā)展的教育，特別是實(shí)施美育，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自我完善。因?yàn)槊烙P(guān)心的是人的修養(yǎng)、人格，強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人潛力的發(fā)揮和個(gè)性心理的健全，對(duì)于過(guò)分注重技術(shù)力量的現(xiàn)象具有制衡作用。美育活動(dòng)和顯現(xiàn)的世界是豐富和多樣的，從而使人的心靈多姿多彩，開(kāi)闊活躍。這種心理向技術(shù)滲透，則有助于提高人在生產(chǎn)生活中的審美能力，有利于克服技術(shù)的千篇一律和機(jī)械單調(diào)。

    第三，美育能夠培育知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代新的社會(huì)性格。著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒在第三次浪潮中指出在工業(yè)時(shí)代，兒童要為將來(lái)進(jìn)入工廠做準(zhǔn)備，群體化教育成為第二次浪潮，社會(huì)又一個(gè)結(jié)構(gòu)中心。在以工廠為模特兒的群體化教育中，在表面課程之外，還有隱蔽課程，即守時(shí)、服從、死記硬背與重復(fù)作業(yè)。馬爾庫(kù)塞將這種教育制度與社會(huì)環(huán)境中培養(yǎng)的社會(huì)性格稱(chēng)為單向度的人。這種單向度的人是科學(xué)主義的實(shí)證主義哲學(xué)泛濫的結(jié)果，是技術(shù)拜物教的表現(xiàn)，它也是對(duì)人文主義、高雅文化、美學(xué)向度的一種清洗。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的成就與失敗使得它的高級(jí)文化失去效力。對(duì)自立的人格、人道主義、悲劇的和浪漫的愛(ài)情的贊美，像倒退了一個(gè)發(fā)展階段的理想。

    由此可見(jiàn)，科學(xué)實(shí)證主義的泛濫已經(jīng)在某種程度上造成了思維的狹窄、性格的失衡，而要拓展人的思維、平衡人的性格就必須恢復(fù)美學(xué)的向度，解放想象力。馬爾庫(kù)塞“美學(xué)的向度仍然保持著一種表達(dá)的自由，這種自由使作家和藝術(shù)家能夠直率地表達(dá)人和萬(wàn)物，即出那種按其他方式不出的東西，又依靠著美學(xué)的向度，也就是依靠著美育，才有可能培養(yǎng)出人文主義和科學(xué)主義統(tǒng)一的，具有更高文明程度、更健全的人格與思維、個(gè)性高度發(fā)展的具有新質(zhì)的歷史主體，這種具有新質(zhì)的歷史主體，敢于負(fù)責(zé)，懂得自己的工作怎樣同別人配合，能承擔(dān)更大任務(wù)，能迅速適應(yīng)變化的情況，以及能敏感地與其周?chē)娜藚f(xié)調(diào)一致。當(dāng)然，由于勞動(dòng)的社會(huì)性，社會(huì)關(guān)系對(duì)于勞動(dòng)有重大的制約作用，因而美育必須與改造社會(huì)關(guān)系相結(jié)合。從一定意義上，只有勞動(dòng)者之間的關(guān)系達(dá)到和諧的狀態(tài)，美育的作用才能充分地發(fā)揮出來(lái)。

    三、人的全面發(fā)展的理論是確立美育目標(biāo)的基尺度

    在馬克思主義的經(jīng)典著述中，與現(xiàn)代美育理論關(guān)系最密切，對(duì)現(xiàn)代美育理論研究具有直接指導(dǎo)意義的，是關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。關(guān)于人的全面發(fā)展的問(wèn)題，從人類(lèi)思想史與教育實(shí)踐看，古希臘時(shí)期就提出了這個(gè)問(wèn)題，文藝復(fù)興時(shí)期的啟蒙思想家和以后的一些先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)教育家們，也在不同程度上深化了對(duì)這一問(wèn)題的研究。但這些主張同馬克思主義所的人的全面發(fā)展存在著質(zhì)的區(qū)別。他們是在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相對(duì)立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，存在著抽象性和空想性的不足，對(duì)人的全面發(fā)展缺乏具體的社會(huì)歷史界定，未能揭示實(shí)現(xiàn)這一理想的現(xiàn)實(shí)途徑。而馬克思主義則強(qiáng)調(diào)在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，揭示了其社會(huì)歷史的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)這一理想的物質(zhì)條件，使之與現(xiàn)實(shí)的改造和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起。馬克思在資論中明確地指出“共產(chǎn)主義是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基原則的社會(huì)形式。”人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高人格理想，也是其構(gòu)建社會(huì)理想的最基尺度。馬克思主義對(duì)于人的全面完整的理解，是從人與動(dòng)物相區(qū)別的質(zhì)特征人手的，人與動(dòng)物的根區(qū)別在于，他能夠在實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律以實(shí)現(xiàn)自己的目的，馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中指出“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼子所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自己身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象，所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造?！痹谶@里，人的生產(chǎn)是全面的是指人不僅為了自身的物質(zhì)生活而生產(chǎn)，還會(huì)為了豐富自身的精神生活而生產(chǎn)；人的產(chǎn)品不僅與自己的肉體相聯(lián)系，還與自己的自由、意識(shí)、目的相聯(lián)系；人可以在整個(gè)自然界打上自己的烙印，體現(xiàn)出人的自由自覺(jué)活動(dòng)的質(zhì)，而人的需要和能力卻是人類(lèi)自由自覺(jué)活動(dòng)發(fā)生與發(fā)展的主體，根據(jù)人的實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的各種需要與能力的總和，構(gòu)成了人的性的整個(gè)內(nèi)涵，也就是人的全面完整的基內(nèi)容。然而，人的需要與能力并不是憑空產(chǎn)生的，而是在一定的社會(huì)活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，社會(huì)活動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不受人與對(duì)象的各種關(guān)系的制約與規(guī)定，因此，人的需要與能力的全面發(fā)展又必須以人與自然、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系的協(xié)調(diào)為前提。正如馬克思、恩格斯所指出的“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性，只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！瘪R克思主義把個(gè)人的全面性界定為現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性，揭示了人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)基礎(chǔ)與觀念意識(shí)條件，由此闡明了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，即消滅私有制，徹底變革舊的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有在人與自然、個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)關(guān)系真正形成的社會(huì)，人的全面發(fā)展才會(huì)充分地實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，人的全面發(fā)展并不否定和排斥人的個(gè)性充分發(fā)展，而且是以個(gè)人的自由的發(fā)展為條件?？傊耸且粋€(gè)擁有豐富的、多方面質(zhì)的類(lèi)的存在物，不僅僅具有自然屬性，還具有廣泛的社會(huì)屬性。人的質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們?yōu)榱四芨行У赝渡碛谏鐣?huì)實(shí)踐，為了按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，按照美的規(guī)律來(lái)塑造自己，就必須不斷地豐富自己，發(fā)展自己各方面的屬性。因此，對(duì)人施以以培養(yǎng)人的全面發(fā)展為宗旨的美育，也就是必然的了。

    參考文獻(xiàn)

    馬克思恩格斯全集第42卷，北京人民出版社，1

    馬克思恩格斯選集第2卷北京人民出版社，12

    阿爾溫，托夫勒第三次潮北京三聯(lián)書(shū)店出版

    馬爾庫(kù)塞單向度的人重慶重慶出版社，188添加 ”xinwu” 威信公眾號(hào)，看更多好看的！