神圣光明守護(hù)殿，一個千年來最為尊崇的存在，廣受全世界人民的敬畏愛戴，它的存在不僅僅是一個象征，更是反應(yīng)了人類對于未知神靈的恐懼和迷惘。
千年前的浩劫，沒有因為歲月的流逝和時間的掩埋就在人們心中淡忘，相反，每個新人類都深深刻骨銘記那次末日帶給人們的哀傷與悲痛，末日的使者在大地上遺留的痕跡直至今日，依然沒有被歷史的塵埃完全抹去，反而自然形成了一個個浩劫遺址，那些甍碎的，破落的，圮塌的，那些瓦礫，灰塵，碎屑都像是一個時光的倒影，映出來的是人類永遠(yuǎn)無法磨滅的傷痕。
不管是浩劫帶給大地的破壞，還是余劫后的殘殺，當(dāng)時地球上的景象就是一副活生生的修羅地獄，罹難的悲劇重復(fù)上演而沒個頭，直到四杰誕世。
古有千年出圣人，在人類瀕臨滅絕的時候，四杰的誕生徹底挽救了一個偌大的民族，將人類重死亡線上給揪了回來，用無與倫比的智慧頭腦化解了部落間的廝殺侵噬，并且用道義和禮儀融合整頓了各大部落，統(tǒng)一團(tuán)結(jié)了活著的人們開始新的時代，在大地上，驅(qū)逐異獸屠惡物，在海面上，馳騁萬里無云蔽，唯獨，沒有踏足頭頂上的那片區(qū)域。
因為，人類頭頂上的天空，高懸著一輪昊日，人們敬畏。
由于末日浩劫的影響，人類將以往的宗教全都拋諸了腦后，四杰在統(tǒng)一了人類后，廣納賢士，劬勞勤懇的付出努力往先進(jìn)社會的腳步踏行，在失去以往可用能源的情況下，舉步維艱，每一步的艱難，都不亞于蜀道，但是眾志成城的人們并沒有知難而退，反而在四杰的帶領(lǐng)下，一往無前的奔著光明大道，是什么能讓絕望后的人類重新燃起動力和希望？
推崇真理的能力是點燃信仰的火花，這是四杰灌輸給人們的理念，在當(dāng)時，沒有人去質(zhì)疑他們頭頂上的光環(huán)，因為人們想要進(jìn)步，便需要一個東西，這個東西叫做信仰，信仰就是人們心中希望的綠洲。
沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土。
太陽不需要說話，大地上的生靈就印證了它的強大，從這點出發(fā)，打著光明之子旗號的四杰理所當(dāng)然成為眾人心目中的圣子，沒有人能隨隨便便成功，然而四杰的誕生過于玄幻色彩，有人說，在他們出世的時候，天上五彩紅云久浮不去，象征祥瑞，有人說，夢入神諭，得知圣杰降臨，還有人說的更為夸張，圣杰前身便是日鸞轉(zhuǎn)世，總之等等傳言眾說紛壇，當(dāng)然，有些說法并非空穴來風(fēng)，那便是關(guān)于四杰神乎其神的能力。
力能舉石千鈞，拳能開路辟地，竹條能啟樹林，動身能應(yīng)風(fēng)雷，這些都是人們親眼所見并且載入新紀(jì)年史的，功高過三皇，業(yè)能蓋五帝，這樣的圣杰四子如何不受人愛戴，而因為他們頭頂上的光環(huán)，神圣光明守護(hù)殿由此而生。
四杰在世的時候，大地是統(tǒng)一的，他們說要遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，人類百年無硝煙，世界一片美好與和平，他們說進(jìn)步要有動力，于是光能便產(chǎn)生了，灌輸理念，付之行動，傳道信仰，這是他們用生命做的三件事，一生奉獻(xiàn)于人類，一生奉信太陽神，在這樣長達(dá)百年的熏陶下，神殿的影響力以及公信度達(dá)到了人類有史以來最為鼎盛以致神化的地步，沒有人敢質(zhì)疑神，因為質(zhì)疑本身就是褻瀆，而褻瀆是大不敬之罪。
四杰在統(tǒng)一人類后，創(chuàng)造了和平盛世便隱退讓賢，而后開始全身心傳播神之信仰，本沒有其他蕪雜的想法，只是想著一心一意傳道，因此，那個時候的神殿本身與宗教無異，只是信仰度龐大而并不存在武力之類的東西，但在四杰逝去后的幾百年內(nèi)，不僅大地遭到分化管治，形成各大國勢力，連神殿也變的不再純粹起來，成為了地球上不屬于國家的最大武裝力量，完全背離了四杰最初的思想。
然而這點也無可厚非，四杰在世的時候，由四人小組直接傳道眾生皆平等的宣傳教育，人人敬重，當(dāng)四杰去世，他們的后人不僅平分天下，連象征信仰的神殿也變的物質(zhì)化起來，精神方面的口糧固然重要，可如果根基都不保，又談何傳道呢，人心向來都是兩面性的，物極必反，在最開始的那百年里，新世界沒有戰(zhàn)爭，沒有爭執(zhí)，大家接受的是同等教育，因而才能盛世和平，但最關(guān)鍵的是有四杰在生，可當(dāng)四杰回歸神之懷抱，大地上的人們就沒有那么單純了，有人放不下權(quán)利，地位，金錢，那么相對應(yīng)他便要有足夠的勢力，勢力是由人構(gòu)成的，若人人平等，便無法構(gòu)造勢力，因此，就有了一些反烏托邦思想的人物。
分化，獨立，各主這些詞匯慢慢開始在世界范圍內(nèi)蔓延，而經(jīng)過一系列的革命斗爭將他們所希望的局面演變成現(xiàn)實。
終于天下一分為四，三國一體，大澳獨立，神殿稱道。
四杰的后人分別統(tǒng)治了地球的某一塊版圖，而原本作為純粹宗教信仰的神殿，在那場大革命狂潮中，因為受到世界人民的膜拜與支持，竟儼然成了武裝力量最大的勢力！
有光的地方，就有神的信徒——《教典初章》
這短短幾個字的神殿教典第一章，卻向世人展示了它那睥睨天下的氣魄，成為地球最大勢力的神殿自然有了不一樣的架構(gòu)與體制。
神殿的教義是一切生命的始源都來自于太陽，昊日便是無所不能天上地下的唯一真神。
它的組織形式嚴(yán)格集中。重視教階制，教階制分為神職教階和治權(quán)教階。
神職教階從上至下有：主教、神父和助祭。
治權(quán)教階從上至下有教皇、宗主教、省區(qū)大主教、都主教、教區(qū)主教以及由教皇特委的教廷重要成員樞機主教。
神職教階分為七品：司門員(一品)、誦經(jīng)員(二品)、驅(qū)魔員(三品)、襄禮員(四品)、副助祭(五品)、助祭(六品)、司祭(七品)。前四品為低級神品(亦稱小品)，后三品為高級神品(亦稱大品)。
另外，教皇具有最高權(quán)威，神圣不可侵犯，由樞機主教構(gòu)成的樞機團(tuán)選舉產(chǎn)生，樞機團(tuán)也是教皇的主要咨詢機構(gòu)。神殿嚴(yán)格規(guī)定神職人員不得結(jié)婚，與俗人有明顯界限。修會由信徒組成，修士須發(fā)安貧、守貞、服從三愿，并過集體生活。除教皇之外，公會議也具有至高權(quán)威。公會議由教皇主持召開，代表為世界各地區(qū)的主教。重要修會、修院領(lǐng)導(dǎo)人及著名神學(xué)家、教會法專家也常應(yīng)邀參加。
這是神殿基礎(chǔ)人員架構(gòu)，除此之外還有相對應(yīng)的司法體制：
教廷組織：1、全球神殿會形成一個超國家組織，教皇為教會元首，他和他的中樞輔佐機構(gòu)（一般稱為宗座或者教廷）常駐大澳梵尼岡；2、大會會議：教皇召集全球主教，處理教會的重大問題，為不定期的會議；3、全球主教代表大會：教皇召集全球各國主教團(tuán)推選的代表，每兩年舉行一次會議，提供集體意見，2222年首次集會；4、樞機團(tuán)：原為教皇的參議院，其成員由教皇自由任命，多數(shù)擔(dān)任教廷圣部部長或重要教區(qū)首長；5、教廷各圣部：是輔佐教皇的常設(shè)機構(gòu)，含國務(wù)院或教皇秘書處、教會公共事務(wù)部、9個圣部和三個具有會議性質(zhì)的委員會。
有了基礎(chǔ)架構(gòu)和嚴(yán)格的司法體制，接下來就是神殿最主要的關(guān)鍵所在，也是神殿睥睨天下的武裝力量——神圣執(zhí)法隊與守護(hù)騎士團(tuán)
新紀(jì)年世界億萬人民之眾，幾乎都是神殿信徒，正是基于這份資本，神殿的發(fā)展強大才會無比的迅猛且無法被超越，頂多就有一個分庭抗禮的聯(lián)合國，雖然表面上兩大勢力工力悉敵，聯(lián)合國為世界警察，而神殿則借世俗之力超凡于外，成為地球武裝力量最為龐大的存在。
世界各地皆信徒，諭令一出天下動——這說的便是覆蓋全球每個角落的神圣執(zhí)法隊。
只有在大澳領(lǐng)土里，很少有執(zhí)法隊的身影，因為大澳政府本身的國粹以及自主政策使得神殿執(zhí)法隊無法根深植入，這一點在神殿最初形成勢力的時候就已經(jīng)成了不成文的規(guī)定，大澳洲愿意每年拿出一百億新人幣進(jìn)獻(xiàn)并且提供了一片獨立的地區(qū)域讓與神殿矗立，也就是世界有名的圣城——悉尼，之所以稱為圣城，只因神殿總部梵尼岡就身處這座城市里。
取之以民用之以民是神圣執(zhí)法隊的行動準(zhǔn)則，由神殿號召，民眾自發(fā)建立的執(zhí)法隊已經(jīng)有數(shù)百年的歷史，擁有了一個完整的法章制度，執(zhí)法隊的任務(wù)便是類似于聯(lián)合國世界警察的身份，在全國各地分布，凌駕于各地區(qū)警局甚至軍隊之上，他們接受教廷組織的命令在世界范圍內(nèi)宣揚神道，并制裁一切褻瀆神靈犯大不敬之罪的人，無視一切世俗規(guī)矩，可以說上斥昏君下打佞官，更別提普通老百姓了，然而因為神殿深得民心，加上執(zhí)法隊也不會無緣無故的隨便制裁人，連三大國的權(quán)貴也避讓三分。
或許有人會奇怪，三大國各自有自己的司法體制，怎么會允許神殿執(zhí)法隊在自己的領(lǐng)土上大行其道？
原因很簡單，在神之信仰的光輝下，有這張足以遮天的大皮，又有誰敢說個不字呢？如果你說了，下一刻，執(zhí)法隊就會將你送到你死去的姥爺身邊，如果你姥爺沒死，那就姥爺?shù)睦褷數(shù)睦褷數(shù)睦褷?，總之，在神圣?zhí)法隊的制裁下，新紀(jì)年天上地下，無人不信神，無人敢褻神，無人敢逆神。