通常來說，就這個問題進行分析的多是古龍的擁護者，因為在大部分人看來，古龍比金庸要差一些，古龍的擁護者覺得不服氣，才要分析討論一番。

    要討論這個問題，首先要弄清楚四件事情，即使這四件事情和古金的比較并沒有直接的關(guān)系。這里之所以說古金而不說通用的金古，是為了公平起見，因為按照拼音順序、筆劃順序“古”都在“金”的前面。

    第一件事情是，在古龍最鼎盛的時期，七十年代初期，金庸封筆，古龍以“接班人”的身份出任金庸之后的《明報》武俠撰稿人，此時，他心中對金庸是很崇拜的，并沒有以為自己在武俠作品上達到了金庸的地步。

    那是1972年，金庸的最后一部作品《鹿鼎記》在《明報》的連載即將結(jié)束，就寫信給古龍，希望他能給《明報》寫武俠小說連載，使之不至于出現(xiàn)空白。根據(jù)古龍的朋友于東樓對武俠作品評論家陳墨所說，古龍接信時他正好在場。那時古龍名頭正盛，來函很多，也細看不過來，他漫不經(jīng)心地讓于東樓將信拆開，看看到底是哪個“家伙”從香港來信給他。結(jié)果是金庸的約稿信，古龍看了之后，難以置信，澡也不洗了，“光著身子躺在椅子上，半天不說一句話”。

    這段敘述十分有趣，出自于東樓之手，應(yīng)該可信，之后古龍即開始為明報撰寫《陸小鳳系列》這個作品，作品很成功，也很精彩，尤其是前面的三部。即使是古龍的堅定擁護者也大都承認，古龍在寫作《陸小鳳系列》之前，已經(jīng)進入了創(chuàng)作上最輝煌的時期。這實際上意味著，按照古龍自己的觀點，金庸是前輩，他自己與前輩還有某種差距。同時，金庸對于古龍，也表示了很大程度的認可。

    以上陳述，還要結(jié)合另外一個事實來考慮，古龍是一個專業(yè)的武俠小說作家，他是靠寫武俠謀生吃飯的，而武俠創(chuàng)作，對金庸來說，還只是一個副業(yè)性的工作。

    第二件事情是，現(xiàn)在看到的金庸的作品，是經(jīng)過了十分精細的修改和琢磨的，而古龍的作品大都是在很短的時間內(nèi)一氣呵成的創(chuàng)作完成的，從來沒有修改過。金庸作品整體的精致性，人物的完整性使得其作品的閱讀構(gòu)成了一種完整的體驗。而從作品的整體來，古龍作品在創(chuàng)作水平上起伏很大，即使是一部作品里，不同的部分往往也有很大的差異，在文字、情節(jié)、人物上有比較大的修改空間。這也就使得古龍作品里一些很精彩的作品和部分受到了影響，形成的是一種殘缺的美，不能不影響了讀者的閱讀興趣。

    對于古龍的作品，假如進行較大的修訂話，而這種修改不會傷害作品的本質(zhì)，是能夠使作品在文學界獲得較大的重視的。畢竟，古龍對于現(xiàn)代創(chuàng)作技法的應(yīng)用，比起金庸是要多一些的。然而，這樣的修訂，只能是一種假設(shè)了，在很多方面來看，包括創(chuàng)作上，古龍是獨一無二的，找不到人給他修訂作品了。

    第三件事情是，在七十年代的時候，古龍的名氣之高，并非完全是他作品本身的影響，而是受到武俠電影的巨大推動，正如現(xiàn)在金庸的盛名在很大程度上受到武俠連續(xù)劇的推動。這實際上也是由于他們作品的自身區(qū)別所決定的。

    古龍的作品，人物的現(xiàn)代意識較強，個性突出，故事情節(jié)比較緊湊，節(jié)奏明快而有懸念，篇幅不長而有系列性，很容易改編成電影。古龍自己也做過編導等職務(wù)，代表作之一的《蕭十一郎》甚至是先有劇本，后才改編的小說，他的其它作品，也有一些借鑒西方電影的表現(xiàn)手法的。而金庸的作品，比較強調(diào)文化背景，人物有比較厚重的繼承感，情節(jié)跨越的年代較長，用電影作品難以表現(xiàn)出特色來，卻更適合用連續(xù)劇的方式來再現(xiàn)。

    第四件事情是，古金的作品在氣質(zhì)上有著絕大的差別。應(yīng)該說，他們的作品，在本質(zhì)上都是傳統(tǒng)氣質(zhì)的，這根本不同于黃易的作品，但彼此之間的差別卻很大。

    金庸的創(chuàng)作，根植于中國幾千年的文化傳統(tǒng)，即使是從楊過到令狐沖再到韋小寶式的叛逆，也是屬于傳統(tǒng)理念的內(nèi)在斗爭。在氣質(zhì)上，金庸作品具有中國國花牡丹那種氣質(zhì)，這與中國人的傳統(tǒng)審美情趣相一致，對金庸作品的閱讀，幾乎不需要中國人對近似于自發(fā)的觀念做任何修正，因此老少皆宜，擁有最廣泛的讀者群。

    而古龍則完全相反，他實在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上借鑒西方，借鑒現(xiàn)代文學的手段，但他的作品在本質(zhì)上其實并沒有表現(xiàn)出西方文化的理念來，近乎絕對的男尊女卑觀念就是良好的證明。因此，他實際上是兩面不討好的。古龍寫出了人性的光輝的一面，也揭示了人性丑惡的一面，寫人性的偉大，也寫人性的悲哀，總之，往往通過一種叛逆的沖突來形成作品的張力和節(jié)奏感。因此，古龍筆下的美，是殘缺的，是短暫的，這在氣質(zhì)上有些相似于日本的櫻花，古龍自身的創(chuàng)作也是受到日本作家，如吉川英治和柴田煉三郎等人的影響。相應(yīng)的，古龍作品的讀者，就分布在一個比較狹窄的層面，他們身上，也常常能看到那種叛逆式的氣質(zhì)。

    如果搞清楚了以上四件事情，讀者就會發(fā)現(xiàn)，要對古金作出所有人都以為公正的比較，幾乎是完全不可能的。一個比較公平的結(jié)論是，按照一般武俠讀者的視角，在大部分方面來看，金庸占有優(yōu)勢，但是從創(chuàng)組自身來看，古龍對于后世創(chuàng)作的意義可能更大一些。

    如果用古龍筆下的人物來做一個比較，那么金庸好比沈浪，古龍則是李尋歡；如果借用金庸筆下的人物呢，金庸是郭靖，古龍就是楊過。金庸那種俠者氣質(zhì)更讓人敬仰追憶，而古龍的悲劇氣氛則給人更大的震撼。

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