“那么令姊也是陪著你一起來(lái)的？”戴言問(wèn)道。

    “公子所言不錯(cuò)?！壁w雍回答道。

    “齊國(guó)稷下學(xué)宮，在下亦是極為感興趣，不知公子在這里可查探得如何了？”戴言隨后就問(wèn)道。

    “此乃亙古未有之新氣象！”趙雍也是極為神往的說(shuō)道。

    “哦，在公子眼里，這稷下學(xué)宮如何有亙古未有之氣象？”戴言問(wèn)道。

    趙雍起身離席，走到窗口邊上，而戴言也是跟著他過(guò)來(lái)。隨后趙雍指著稷門(mén)附近的那一片廣大的建筑群，說(shuō)道：“那里就是稷下學(xué)宮！在整個(gè)臨淄城中，除了齊國(guó)的王宮，還有哪一片建筑有如此巍峨的景象？從此處可見(jiàn)齊國(guó)對(duì)它的重視了！

    齊國(guó)的官學(xué)乃是黃老學(xué)說(shuō)，然而稷下之學(xué)問(wèn)卻絕不僅僅只教授黃老之學(xué)！在這里，儒家、法家、墨家等學(xué)派都可以在這里隨意的講學(xué)，問(wèn)道。

    而到這稷下學(xué)宮的文人學(xué)士，無(wú)論他的學(xué)術(shù)派別、思想觀點(diǎn)、政治傾向，以及國(guó)別、年齡、資歷等如何，都可以不受拘束發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解！

    此乃真正的和而不同！在這里的辯論，就是關(guān)于著天下命運(yùn)的辯論！”

    戴言順著趙雍的手指向遠(yuǎn)方望去，稷門(mén)附近那一片繁華的建筑群落確實(shí)不同凡響！他在整個(gè)臨淄城里也逛了不短的時(shí)間了，即使是原來(lái)姜氏的宮城，也不如這稷下學(xué)宮來(lái)得華麗！

    建筑的華麗只是外表，齊國(guó)君王這種禮賢下士，重視人才的態(tài)度才是靈魂！

    戴言不由得想起了宋國(guó)，宋國(guó)缺少人才嗎？就宋國(guó)來(lái)說(shuō)，百年前出了開(kāi)創(chuàng)墨家學(xué)派的墨子，而后又有了惠施，外加上如今天下聞名的莊子。

    這些人才都是可以流傳百代的賢才！

    然而墨子救了宋國(guó)，卻絲毫沒(méi)有得到封賞。惠施學(xué)富五車卻只能跑到魏國(guó)去做官。而莊子名顯天下卻還是楚威王的求賢而起！

    宋國(guó)不是沒(méi)有人才，宋國(guó)也不是出不了學(xué)術(shù)思想，只是宋國(guó)完全沒(méi)有這種重視人才的傳統(tǒng)！宋國(guó)是殷商之后，作為周朝的國(guó)賓，宋國(guó)的上層完全繼承了成周“親親尊尊”的統(tǒng)治方式。整個(gè)國(guó)家都是由公族所把持，寒士在宋國(guó)壓根就沒(méi)有出路！

    宋國(guó)國(guó)內(nèi)明顯的分為了以公族為統(tǒng)治階級(jí)，以寒士為被統(tǒng)治階層的統(tǒng)治方式。兩個(gè)階層之間身份懸殊，界限分明！

    宋國(guó)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)僵化，厲害到了什么程度呢？即使是完整的繼承了周禮的魯國(guó)，也曾發(fā)生有“陪臣執(zhí)國(guó)命”的事件。像陽(yáng)虎這樣的季氏家臣，完全底層出身的士人，也還有機(jī)會(huì)執(zhí)掌一國(guó)的政務(wù)。然而宋國(guó)到如今已經(jīng)七百余年了，卻從來(lái)沒(méi)有一介寒士能夠坐到宋國(guó)執(zhí)政的位置上！

    底層看不到向上的通道，國(guó)家沒(méi)有活力，如何能夠強(qiáng)大？

    戴言不由得感慨萬(wàn)千！

    隨后戴言問(wèn)趙雍道：“太子如今對(duì)這稷下學(xué)宮如此了解，可有在里面發(fā)現(xiàn)賢才？亦或者在這里遇到了太子感興趣的學(xué)說(shuō)？”

    趙雍聽(tīng)到這問(wèn)話就異常興奮的說(shuō)道：“公子說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)！在下在此地，確實(shí)遇到了賢才！以在下之見(jiàn)，慎子乃如今稷下之第一大才，若是他能夠出學(xué)宮治國(guó)，其國(guó)必興！然而慎子為人崇尚清凈無(wú)為，恐怕是沒(méi)有人能夠請(qǐng)動(dòng)他去治國(guó)的！”

    慎子，也就是慎到。戴言在前世也聽(tīng)說(shuō)過(guò)，乃是從道家學(xué)派中走出來(lái)的法家學(xué)者。

    歷史上的法家，人們認(rèn)為最初的創(chuàng)始者乃是齊國(guó)管仲，他在齊國(guó)進(jìn)行了廣泛的改革，而他所留下改革的經(jīng)驗(yàn)可以算是法家思想的萌芽。

    到了后來(lái)春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種杰出的政治家層出不窮。如子產(chǎn)、李悝、商鞅等在各國(guó)推行變法，他們和管仲一樣，都是曾經(jīng)掌管一國(guó)政務(wù)，主管一國(guó)變法。

    雖然這些杰出的政治家都留下了各自的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)以供后人借鑒，然而在戴言看來(lái)，這些人只能算是法家的政治家，而不能算是法家的學(xué)者。

    而慎到可以算是第一位將法家思想理論化的人物，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他可以稱之為是法家真正的開(kāi)創(chuàng)者了。

    三晉和齊國(guó)歷來(lái)就重視法律，趙雍作為趙國(guó)太子欣賞法家的開(kāi)創(chuàng)者慎到也不算奇怪了。

    隨后戴言又問(wèn)道：“不知在這稷下學(xué)宮中講學(xué)可有限制？”

    聽(tīng)到這話，趙雍卻是回答道：“只要有真才實(shí)學(xué)，在里面講學(xué)是絲毫沒(méi)有限制的！”

    戴言沒(méi)有說(shuō)什么，然而跟著戴言的墨家弟子纏子卻是大喜過(guò)望的對(duì)戴言說(shuō)道：“公子，稷下學(xué)宮若是對(duì)于講學(xué)真的不做限制，那您所開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)豈不是可以在這齊國(guó)大興，進(jìn)而傳之于天下？”

    在墨農(nóng)聯(lián)合以后，戴言有感于由幾何和邏輯所搭建的框架開(kāi)創(chuàng)了眾多的分支學(xué)科，為了避免混亂，他在和田鳩、許行商議過(guò)以后，就將這些眾多分支學(xué)科起了一個(gè)統(tǒng)一的名字：科學(xué)。

    它的表意即是分科而學(xué)。而實(shí)際的意思則是將知識(shí)細(xì)化分類，形成眾多的分支學(xué)科以及其知識(shí)體系所組成的學(xué)科即是科學(xué)。

    趙雍聽(tīng)到纏子的話，滿是敬佩的對(duì)戴言說(shuō)道：“我原來(lái)只知道公子是重信守諾的賢公子，卻沒(méi)想到公子竟然還是一位能開(kāi)宗立派的大學(xué)者！公子開(kāi)創(chuàng)的這門(mén)科學(xué)是什么樣的學(xué)問(wèn)？”

    趙雍這話其實(shí)就是一種客氣話。在他想來(lái)，戴言年齡比起他也大不了多少歲，又如何能夠真的開(kāi)創(chuàng)一門(mén)學(xué)問(wèn)？

    然而戴言卻沒(méi)有聽(tīng)出趙雍的話外之音。戴言之前也曾與魏國(guó)惠施有過(guò)辯論，也曾經(jīng)想過(guò)將科學(xué)傳播到宋國(guó)其他的地方，然而無(wú)論他怎么努力，科學(xué)的影響卻始終只能停留在豐邑一隅之地。

    如今趙雍對(duì)它感興趣，他又怎么能不盡心講解呢？

    于是他開(kāi)始對(duì)趙雍講述了科學(xué)。他先從幾何學(xué)講起，從測(cè)地的學(xué)問(wèn)中說(shuō)起幾何學(xué)的一般規(guī)律，隨后他將這種一般的規(guī)律總結(jié)為邏輯學(xué)講述出來(lái)，在這兩步時(shí)，趙雍都能夠理解，而且認(rèn)為這門(mén)學(xué)問(wèn)及其嚴(yán)密，找不出絲毫破綻，當(dāng)卻為世間真理！

    趙雍由此真正的認(rèn)識(shí)到了戴言的學(xué)識(shí)之淵博。

    然而當(dāng)戴言將這種邏輯思維延伸開(kāi)去，就開(kāi)始不斷的出現(xiàn)問(wèn)題了。戴言為趙雍講述物理學(xué)的時(shí)候，趙雍還能夠理解，只是不時(shí)會(huì)做出一些反駁，而戴言也在各種物理事實(shí)面前將他說(shuō)服了。

    真正出現(xiàn)大問(wèn)題的就是戴言講述天文學(xué)的時(shí)候。戴言所提出的天文學(xué)模型：人們都是生活在一個(gè)稱之為地球的巨大球體之上。這個(gè)巨大的球體與金木水火土五星一樣，都是太陽(yáng)的行星，它們都圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)！而月球則是地球的衛(wèi)星，圍繞著地球轉(zhuǎn)！

    這種完全的顛覆了趙雍思維的天文學(xué)模型令得他無(wú)法接受！他聽(tīng)完了戴言講述的天文學(xué)以后，絲毫不客氣的發(fā)問(wèn)道：“尚書(shū)開(kāi)篇就記載，堯帝平定天下以后：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。而堯帝所認(rèn)識(shí)的天地宇宙，即是天圓地方！公子難道認(rèn)為堯帝的說(shuō)法乃是錯(cuò)誤的？”

    戴言理所應(yīng)當(dāng)?shù)幕卮鸬溃骸白匀皇侨绱?。?br/>
    這令得趙雍無(wú)法接受，他說(shuō)道：“公子之言大謬！之前您教授我?guī)缀螌W(xué)，說(shuō)起線段公理，您說(shuō)這是狗都能懂的道理，在下深以為然。然而天圓地方，這是大家都能夠用眼睛觀察到的現(xiàn)象，您卻說(shuō)它是錯(cuò)誤的。公子為何有前后言行不一之論？”

    戴言沒(méi)有回答趙雍的問(wèn)題，卻是纏子來(lái)解答了：“太子，您的眼睛看到的乃是天圓地方，然而這并不能代表天地就是這樣！以我之見(jiàn)，人所看到的天地是圓的，這是因?yàn)槿说难劬λ吹降木嚯x是有極限的，在這個(gè)極限范圍里，你看天空的時(shí)候就好像是以你為中心畫(huà)了一半圓，這與圓規(guī)畫(huà)圓的道理乃是一致的！

    一只青蛙坐在井里，望向天空，發(fā)現(xiàn)天沒(méi)有井口大，就真的以為天比井小了。然而事實(shí)真的是如此嗎？而今我們?nèi)苏J(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就猶如一只坐在井里的青蛙，眼睛看到天比井口小，就以為天真的比井口小了！”

    趙雍聽(tīng)完以后內(nèi)心大震，他仍舊一副不相信的表情說(shuō)道：“您說(shuō)我們所居住的這個(gè)大地是圓的，如何來(lái)證明？”

    戴言利落的回復(fù)趙雍道：“太子這個(gè)問(wèn)題算是問(wèn)對(duì)了，科學(xué)都是需要事實(shí)來(lái)驗(yàn)證的！要驗(yàn)證大地是圓的，最可靠的方式乃是用一只海船，一直向東而行，如果最后仍能回到原點(diǎn)，那么就可以說(shuō)明這大地乃是圓的！不過(guò)這樣的方式現(xiàn)在我們無(wú)法辦到，我有一個(gè)簡(jiǎn)單的方式來(lái)證明。

    太子大可以在海邊去找一只海船，讓船一直航行，船最終會(huì)消失在人的眼睛里。如果天圓地方是正確的，因?yàn)槟愕难劬δ芸吹降木嚯x有極限，因此必然是整條船同時(shí)消失！然而若是我的大地是圓的正確，那么你的眼睛必然是先看到船底消失，而后是船身消失，而船上的桅桿則是最后消失！

    臨淄離大海不遠(yuǎn)，太子大可以過(guò)去親自驗(yàn)證一番。到時(shí)候不就可以驗(yàn)證我所說(shuō)的知識(shí)是否正確了？”

    趙雍聽(tīng)到這里，他對(duì)戴言說(shuō)道：“既然公子如此說(shuō)，那在下這就親自去驗(yàn)證一番！”

    他說(shuō)完以后，索要了戴言在臨淄的住址，將賬付清以后就帶著他的隨從離去了。手機(jī)用戶請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。