聽到這里，白云飛等“地八仙”探險隊成員已經(jīng)心潮澎湃，心緒難平。

    他們看著眼前這撲閃著烏溜溜大眼睛的清純女孩，卻難以相信她說的是真的。

    大家寧可相信她說的是假的，是在騙大家，也難以接受這樣的歷史事實。

    因為這太過于虛幻，太過于難以置信，簡直就是在聽神話故事。

    而且史書上，野史上，傳記里，典故里，都沒有流傳過一絲一毫有關這件背后秘辛的只言片語。

    所以說，這“神獸”軍團一事，太難以讓人接受。

    尤其是將“木牛流馬”中的“木牛”，這千百年來已經(jīng)被天下大眾所完全接受的故事，給篡改成這樣，在心里邊一時又豈能接受得了？

    白云飛艱難地咽了口唾沫，似乎說話都費力了:

    “你...你的祖上這么厲害，把曹操的軍隊、司馬懿的軍隊都打成這樣，那史書不應該一點記載都沒有??？”

    “記載？為什么要有的嘛？戰(zhàn)場上的人都死的啦，就是有，沒死的，回去說出來有人信？應該不信的吧？”

    魏寶珠撲閃著烏溜溜大眼睛，有一種純樸的天然殺傷力，讓人難以反駁她。

    “再說了啦，諸葛亮和他的那個派系，也不想讓我們魏家的人太出風頭的啦，就是干些力氣活嘛，最后功勞還不是他們的？”

    曹龍軒接過話題，說道:

    “而且，若按此說法，諸葛一派，對這魏延的勢力有著深深的忌憚，任其做大，朝政恐都將不穩(wěn)。這或許是魏延被除的另一個深層次原因?！?br/>
    他又補充道:

    “畢竟這‘神獸’部隊太過強悍，在當時情形來看，是半用半抑的狀態(tài)，不可能任其發(fā)展壯大。

    否則，這部隊一旦成勢，滅曹魏和東吳不難，若根本不受掌控，這蜀漢又將為何姓？”

    白云飛對他們的話消化了半天，仍是有些難以置信，然后問:

    “那么，‘木牛流馬’中的‘流馬’呢，又是什么？”

    “就是馬啦！”魏寶珠淡定地回答。

    大家聽她繼續(xù)講述，又吃不小的一驚━━“木牛流馬”中的“流馬”，活脫脫就是古希臘神話里的“人頭馬”！

    只不過這“流馬”沒有希臘神話里人頭馬的人身，只在馬脖子上直接長了一個披頭散發(fā)的人頭，人頭上是一張臃腫的大臉，滿口黃牙，突兀的白眼寫滿了猙獰與丑惡，腥臭的口中流著口水，嘴里含混不清地說著“好吃...”。

    而且，所有的“流馬”都是一個德行，就像會說話的鸚鵡一般，能說人話，但卻是只會一句:“好吃...”

    而假如當你問它們“什么最好吃”時，它們會用妖異的雙眼盯著你。

    然后就流出了腥臭的口水，開始向你湊近，如同發(fā)

    現(xiàn)了無上的美味。

    不停流淌的口水，已經(jīng)讓這反復說出來的“好吃...”模糊不清。

    李玉蘭眉頭已經(jīng)皺得成了一團，明顯是被惡心到了。

    韓德邦故作嘔吐狀:“哇，原來‘流馬’，就是流臭口水的馬！”

    “不是的啦，在運輸糧草上，是‘川流不息’的流啦，運輸效率要高過‘木?！??！?br/>
    魏寶珠急忙解釋道。

    “但是，這是戰(zhàn)斗前，列陣時擺在前面做樣子的運輸工具，是假的‘流馬’啦，真的是很兇惡，甚至有些邪惡的啦?！?br/>
    她又開始向大家講解真正的“流馬”，是一種怎樣的神奇之物。

    話說這“流馬”除了有一張猥瑣的人臉，身上的其它部位，除了胸腹和小腿上有堅硬的鱗，沒有普通馬所具有的蹄子，而是長了四只鋒利的鷹爪子一樣的利爪，其它部位與正常的馬沒有二樣。

    如果說那“木?！笔恰罢鎰偂钡牡湫椭眮碇比サ淖鲬?zhàn)方式，以震天動地的沖鋒氣勢和威力來沖潰敵軍。

    那么這“流馬”襲敵的方式則要陰柔、詭異和邪惡得多。

    且說，戰(zhàn)局一開，已經(jīng)形成雷霆萬鈞之勢的“劍刺?！?，如潮水般淹沒了敵軍陣營。

    所到之處，必將一片狼藉，滿是凌亂與毀滅。

    這時，踩著輕柔的步伐款款而來的“流馬”，隨著“劍刺?！比河咳霐耻婈嚑I。

    它們要么給受了重傷的敵軍傷兵以致命一擊，順便蠶食他們的尸體。

    要么就是高高躍起，撲向那些仍在激烈搏斗，反抗沖鋒的敵軍將士。

    當那些無論是否受傷，但頭腦清醒的敵軍將士，居然看到一匹匹馬在吃人！

    而且這匹馬還張著一個邪惡的人頭，偶爾還能從嘴里含混不清地說出一句“好吃，”然后便俯下那邪惡的人頭，開始啃食自己的澤袍。

    你叫他們如何不崩潰，如何不驚恐，如何不惡心到腹中翻江倒海般地抽搐？

    如果說，“劍刺?！笔强繉嵈驅嵉膽?zhàn)力橫掃敵軍，是以武力克敵制勝。

    那么，“流馬”則是攻心為上的心理戰(zhàn)范疇了。

    雖然它們在戰(zhàn)場上直接的殺傷力，沒有成群的“劍刺?！北简v轟鳴所造成的戰(zhàn)果好，但，對敵方在心理上產(chǎn)生的震憾和動搖則是難以估量的。

    “長著人頭的馬，還能說人話？”王子銘聽后不僅震驚，更是難以置信。

    “這...這難道是用人和馬雜*交出來的怪物？！這，這太有違人倫綱常了?！?br/>
    “這個，我不清楚的啦?！蔽簩氈閾u了搖頭。

    韓德邦大搖其頭，實在接受不了這個所謂的“事實”:

    “為了研究古文，我不敢說通曉歷史，也是反復研究。

    歷史這東西，可能存在偏差，但也不會偏出來

    這么多啊。

    好端端的一部三國歷史，一個‘木牛流馬’的美好傳說就給改寫成這樣了？”

    蘇老鬼呲了呲牙:“莫得辦法嘛，這就是隱藏在歷史背后的真實嘛。俺老鬼，絕對相信這女娃說滴哩。”

    雖然夜已經(jīng)深了，但大家被這顛覆歷史的傳奇故事所震驚和吸引，都毫無困意，催著魏寶珠給大家講她祖上的傳奇故事。

    魏寶珠又講道，在“木牛流馬”傳奇故事之外，作為征西大將軍副將魏廷麾下的“神獸”軍團，又一次屢立奇功的史上有名的典故，便是諸葛亮的“七擒孟獲”。

    在這個平定南方蠻夷的光輝故事里，看似諸葛亮智謀奇出，眼界高遠，言出必行，維護統(tǒng)一，等等光環(huán)都加諸于他身上。

    但若是沒有魏廷麾下的“神獸”軍團，這個名留千古的經(jīng)典故事，可能就發(fā)生不了，或者也會是有很大的差異。

    公元225年，諸葛亮為維護國家統(tǒng)一，削除地方割據(jù)勢力，采取了著名的“南征軍事行動”，最終平定了南中的廣大地區(qū)。

    諸葛亮平定南中后，從政治、經(jīng)濟上采取了一系列有效措施，對南中地區(qū)進行治理。

    他將漢族先進的經(jīng)濟、技術和文化傳播到這一地區(qū)，并進而傳到緬甸。

    為了改變該地區(qū)貧窮落后的面貌，諸葛亮“勸諸夷筑城堡、務農(nóng)桑，諸夷皆自山林徙平原”。

    在該地區(qū)推廣使用漢族先進的農(nóng)耕技術和工具，推動了當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

    如今，緬甸北部和中國的西南部分少數(shù)民族，仍然沿用當年諸葛亮引進的農(nóng)耕方式。

    在政治上，“分兵以配大姓”、“配大姓為部曲”，創(chuàng)立世襲的土司制度。

    緬甸的撣邦和克欽邦一直沿襲土司制度至今。

    在宗教方面，對南中地區(qū)乃至緬甸境內的各少數(shù)民族也產(chǎn)生了較大影響，在一定程度上改變了各民族原有的原始宗教信仰。

    至今，中緬邊境上的許多少數(shù)民族對諸葛亮崇敬備至，視之為神明，佤族還稱之為“阿公阿祖”，家家供奉“武侯神龕”。

    在中緬邊境一帶少數(shù)民族聚居區(qū)，還可見到為紀念他而建的諸葛祠、武侯廟、孔明城等。

    這也是后來自稱魏王的魏廷，為何要改名“魏滅亮”的原因之一，諸葛亮已死，他要消滅的，更多的是諸葛亮在軍隊、民眾中神一般存在的威信。

    對于蜀漢大軍以及南中地區(qū)及深入緬甸的大部分區(qū)域，諸葛亮已經(jīng)宛如神一般的存在。

    若想給兄長報仇，就要以武力征伐，就要在信仰上摧毀，最終顛覆諸葛亮的神壇地位。

    “唉，諸葛亮呢，其實真的是神一般的人物啦，連我們這些對他有敵對的族群后人，都非常崇拜他的啦?！蔽簩氈橛?br/>
    衷地嘆道。

    “若是他沒有，設計殺我們的，先祖魏延，該有多好啦?！?br/>
    諸葛亮的南征對緬甸境內各民族的文化發(fā)展同樣產(chǎn)生了很大影響，這在中國史書中有清楚的記載。

    如趙汝適《諸蕃志》中記載:“蒲甘國有諸葛武侯廟”；

    朱孟震在《西南夷風土記》中指出:“普坎(今緬甸蒲甘)城中有武侯南征碑”；

    謝清高也在《海錄》中說:“恪姑(今緬甸勃固)有孔明城?！?br/>
    但即便如此，治國理政仍不是一帆風順的，曲折和坎坷總會存在。

    因此，也便有了史上著名的“七擒孟獲”。

    而在“七擒孟獲”的過程中，如果沒有魏廷麾下的“神獸”軍團，是根本不可能做到這一點的。

    別說是“七擒”，估計連“一擒”都做不到。

    因為，在真正的歷史真相是，孟獲，不僅是部族首領，地方行政長官，更是精通馴獸，統(tǒng)帥野獸部隊的不世人才。

    因此，在諸葛亮以宏大的布局，漸次開展“七擒孟獲”的過程中，運氣差的孟獲遭遇了生平僅見的對手━━魏廷，以至七戰(zhàn)七敗，七次被擒。

    （本章完）

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