世外仙姝看黛玉（一）

    林黛玉無(wú)疑代表著人們?cè)谏鐣?huì)中不足、不謹(jǐn)?shù)囊幻妗２荒軐⑿谋刃亩鴳巡蛔銊t人心不古、自身行為不謹(jǐn)則百患叢生，這些在黛玉身上都得到體現(xiàn)。

    張居正在《答兩廣殷石汀論平古田事》中說(shuō)：“近來(lái)人心不古，好生異議?！敝傅氖墙袢说男牡厥Т緲愣饔谠p偽，沒(méi)有古人厚道?？础段宓郾炯o(jì)》知道古人認(rèn)為自身最重要的是修身修心，只要自身的品行端正，謹(jǐn)慎小心，自然不會(huì)給別人添麻煩，這自然形成社會(huì)和諧的最好結(jié)果。

    遠(yuǎn)古先民往往是披荊斬棘以身作則的。像黃帝“生而神靈……披山通道，未嘗寧居……順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難”；帝嚳高辛“生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”；帝堯“終不以天下之病而利一人”；帝舜“耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，這些先民教化天下確然足以垂范千古。

    但無(wú)論是孔子還是司馬遷描述的都是希翼出現(xiàn)帶有理想色彩的社會(huì)景象。遠(yuǎn)古社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們除了協(xié)作同心在大自然面前很難獲得優(yōu)勢(shì)。后來(lái)，社會(huì)發(fā)展物質(zhì)財(cái)富開(kāi)始富足由此出現(xiàn)剝削，社會(huì)財(cái)富開(kāi)始顯得相對(duì)短缺。因此，人心思異、人相爭(zhēng)利自然人心不古。

    即便是黃帝掙得華夏開(kāi)創(chuàng)，也是如******主席“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”所云是“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，誅蚩尤、削平四海斗爭(zhēng)而來(lái)。帝堯“富而不驕，貴而不舒”，富則是財(cái)分你我、貴則是位分上下，不然何來(lái)“賜舜絺衣，與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊”。帝堯指責(zé)“鯀負(fù)命毀族，不可”，說(shuō)的也許就是鯀剝削族人手段開(kāi)始嚴(yán)苛?！独献印返谄呤哒拢骸疤熘?，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補(bǔ)不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者?！蹦軞椌邞]、以身教化天下自然是遠(yuǎn)古圣人；今人看眼前寸利相爭(zhēng)自然人心不古，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。

    講古是細(xì)觀《紅樓夢(mèng)》描述的封建社會(huì)末世如何使林黛玉這樣形象出現(xiàn)的。

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