“平凡”的丈夫是個(gè)山東人，她在網(wǎng)上，曬出了他們的照片，典型的中國(guó)中年夫婦的照片，看似對(duì)鏡頭笑，但有些空洞無(wú)神。
她們那一代，經(jīng)歷過(guò)早期的理想幻滅后期的財(cái)富巨變，面對(duì)這個(gè)世界的不確定性，讓他們的目光有點(diǎn)呆滯。有一個(gè)畫(huà)家，依據(jù)某個(gè)心理和社會(huì)學(xué)的專有名詞：巨嬰，畫(huà)了好些幅頭腦縮小，目光呆滯的畫(huà)，居然在西方，被炒得火熱。
這個(gè)畫(huà)家即使是恨鐵不成鋼，也不能這樣沒(méi)有尊嚴(yán)，以糟賤自己的同胞還獲得好評(píng)。且不說(shuō)他的動(dòng)機(jī)有多么差勁，就是從事實(shí)來(lái)說(shuō)，他也把握得不準(zhǔn)。
這種呆滯是面對(duì)外界突然到來(lái)的刺激，所產(chǎn)生的應(yīng)激反應(yīng)。就像一個(gè)人聽(tīng)到巨大的聲音，突然停下了腳步。一個(gè)人看到獅子逼近，暫時(shí)的驚恐讓他挪不開(kāi)步子而已。
這種暫時(shí)的應(yīng)激反應(yīng)，如果把一個(gè)西方人，也活在中國(guó)今天這個(gè)飛速奔跑的時(shí)代，也會(huì)有。與性格與生理無(wú)法。
況且，心理學(xué)家在考察人們習(xí)慣時(shí)，喜歡用生理的方式來(lái)解釋心理。但許多心理的形成，與社會(huì)環(huán)境有關(guān)。不能混淆。
比如，人們好嚼東西這個(gè)習(xí)慣。
“平凡”是這樣解釋她丈夫的國(guó)字臉的，她愛(ài)讀書(shū)，但受這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣和思維影響的害，也不淺。他說(shuō)，山東人祖輩以來(lái)，喜歡吃煎餅，而那煎餅是最硬最有嚼勁的東西，導(dǎo)致山東人，咬肌過(guò)于發(fā)達(dá)，兩頰寬闊，就是國(guó)字臉。
聽(tīng)起來(lái)好有道理的樣子，我反問(wèn)到：“有的人愛(ài)嚼口香糖，有的人愛(ài)嚼檳榔，有的人愛(ài)給小孩子嚼橡膠奶嘴，難道與國(guó)字臉掛得上鉤？”
她表示了暫時(shí)的屈服，說(shuō)到：“也許是時(shí)間太短，不影響進(jìn)化吧?！?br/>
你看從生理機(jī)能說(shuō)到進(jìn)化史，這就沒(méi)辦法好好聊天了。我回復(fù)到：“如果說(shuō)山東人愛(ài)嚼硬東西，那還真有歷史，也許六千年前，他們的牙口就與眾不同了。”
這引起了她的興趣，非要我講下去。我不得不給她談及了，位于山東的，大汶口文化。
大汶口文化，是在神農(nóng)氏時(shí)代，與廟底溝文化、紅山文化三足鼎立，分布于黃河下游，山東地區(qū)和江淮地區(qū)的一種文化。她由北辛文化演變而來(lái)，年代在距今6500年-4500年之間，延續(xù)約2000年左右。
有意思的是，大汶口文化早期的墓葬，顯示這種文化，存在著15-20歲之間的成年男女，進(jìn)行普遍的拔除門齒，以及對(duì)頭骨進(jìn)行人工變形的現(xiàn)象。
另外，有的人，還長(zhǎng)期口含小石球或小陶球，也造成了頜骨的內(nèi)縮變形。為什么他們會(huì)這么做呢？
這就不得不把當(dāng)時(shí)華夏地區(qū)普遍的意識(shí)形態(tài)，以及大汶口文化與紅山文化、廟底溝文化之間的關(guān)系，綜合起來(lái)進(jìn)行考慮。
當(dāng)時(shí)的華夏地區(qū)，“五行”學(xué)說(shuō)是大行其道的。而由于金屬還沒(méi)有普遍使用，當(dāng)時(shí)的“五行”元素中，是沒(méi)有“金”元素的。當(dāng)時(shí)的五行元素，是“石、木、水、火、土”；也就是用“石”代替“金”。
我們從女?huà)z氏“煉石補(bǔ)天”的傳說(shuō)，以及紅山文化牛河梁文化遺址“煉石補(bǔ)天”的遺跡，都可以看出，當(dāng)時(shí)的人們是如何地信奉“五行”學(xué)說(shuō)。
這是早期的大汶口人拔除門齒、對(duì)頭骨進(jìn)行人工變形，以及口含小石球或小陶球的文化上的原因。
那么，什么原因，是導(dǎo)致早期的大汶口人拔除門齒、對(duì)頭骨進(jìn)行人工變形，以及口含小石球或小陶球的直接因素呢？
這就是戰(zhàn)爭(zhēng)。
《三皇本紀(jì)》記載，伏羲氏“木德王。注春令。故《易》稱帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陳。東封太山。立一百一十一年崩”。
這里的“都于陳”，就是說(shuō)，伏羲氏部族在現(xiàn)在的河南淮陽(yáng)立都。這是在戰(zhàn)略上造成進(jìn)攻山東、“東封太山”的一種軍事態(tài)勢(shì)。
因?yàn)椋诋?dāng)時(shí)，黃河以北，連續(xù)有古黃河和古濟(jì)水兩條河流，橫檔在河北與山東之間。在河北，是不好對(duì)山東發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的。而在河南，則沒(méi)有大的河水，阻擋河南與山東之間的聯(lián)接。這樣，淮陽(yáng)，就成為立足河南進(jìn)攻山東的前線基地。
那么，伏羲氏部族要進(jìn)攻山東“東封太山”，山東地區(qū)的原住民們，會(huì)怎么辦呢？他們當(dāng)然會(huì)奮起反抗。
而反抗，第一要有硬件，要有得以進(jìn)行反抗的人力物力；第二要有軟件，要有足以鼓舞人心、支撐人們抗戰(zhàn)信心的精神意識(shí)。
而根據(jù)伏羲氏的“木德王”來(lái)看，伏羲氏部族的德運(yùn)就是屬于“木運(yùn)”。也就是說(shuō)，在山東地區(qū)的原住民們看來(lái)，伏羲氏就是屬于“木妖”。
那么，對(duì)付“木妖”，該怎么辦呢？
當(dāng)然是根據(jù)“五行”學(xué)說(shuō)中“石克木”的原理，來(lái)以他們本部族的“石靈”去克“木妖”了。這就是今天的山東人，仍然在以“泰山石敢當(dāng)”的“泰山石”，大賺其錢的文化由來(lái)。
那么，在當(dāng)時(shí)，山東土著們?cè)趹?zhàn)勝了“木妖”，趕走了伏羲氏之后，他們，是否就會(huì)深信他們部族的德運(yùn)為“石運(yùn)”，他們就要想辦法保護(hù)和增強(qiáng)自己體內(nèi)的“石氣”，而破壞自己體內(nèi)與“石氣”作對(duì)的“木氣”呢？
拔除門齒、對(duì)頭骨進(jìn)行人工變形，無(wú)疑就是為了破壞自己體內(nèi)，與“石氣”作對(duì)的“木氣”，使自己體內(nèi)的“石氣”，始終處在優(yōu)勢(shì)的狀態(tài)。
因?yàn)?，“石死木活”，“木”是具有生長(zhǎng)性的；而人身上的骨頭，也具有生長(zhǎng)性。骨頭，也就是“木”。
與拔除門齒、對(duì)頭骨進(jìn)行人工變形，和口含小石球或小陶球現(xiàn)象同時(shí)出現(xiàn)在大汶口文化早期墓葬中的，還有獐牙和獐牙勾形器，以及龜甲。
獐牙和獐牙勾形器，應(yīng)該是對(duì)牛圖騰的符號(hào)化；也就是以一個(gè)簡(jiǎn)單、抽象、而又貴重的東西，來(lái)代表牛圖騰，以象征部落首領(lǐng)的身份。
《三皇本紀(jì)》記載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。為少典妃。感神龍而生炎帝。人身牛首”。
神農(nóng)氏的圖騰為“人身牛首”。而神農(nóng)氏為當(dāng)時(shí)的天下盟主。東夷氏部族尊崇神農(nóng)氏的牛圖騰，是神農(nóng)氏部族的文化，以盟主之地位向東夷氏部族發(fā)生影響的結(jié)果。
而龜甲，應(yīng)該就和紅山文化遺址、凌家灘文化遺址中的“無(wú)足玉龜”一樣，是代表部落首領(lǐng)的身份。只是，大汶口文化中的龜甲太多，又沒(méi)有像“無(wú)足玉龜”那樣經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢的加工，所以，就沒(méi)有“無(wú)足玉龜”那么神圣和莊重。
這也許是顯示，大汶口文化的極權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，沒(méi)有一個(gè)集權(quán)中心。
所以，他們每個(gè)部落的酋長(zhǎng)，都可以把自己當(dāng)成本部族的首領(lǐng)，當(dāng)成“四岳”岳主之一，從而享有龜甲，以顯示自己四岳岳主和部族首領(lǐng)的身份吧。
大汶口文化中，也有八角星紋圖案。這些龜甲和八角星紋圖案，都表明了，大汶口文化所在的東夷氏部族，曾經(jīng)和共工氏部族一樣，也是與伏羲氏部族進(jìn)行過(guò)生死決戰(zhàn)。
他們，也是女?huà)z氏“斷鰲足以立四極”中的“四極”之一。而拔牙、對(duì)頭骨進(jìn)行人工變形，口含小石球或小陶球，“泰山石敢當(dāng)”等風(fēng)俗的流傳，就是他們與伏羲氏部族進(jìn)行過(guò)生死決戰(zhàn)的后遺癥。
根據(jù)地層疊壓關(guān)系和遺物特征，大汶口文化，可分為早、中、晚三期。早期對(duì)應(yīng)的，是“天下結(jié)盟”之后的神龍時(shí)代，年代為距今6300-5500年。
中期對(duì)應(yīng)的，是黃帝部族崛起，神農(nóng)時(shí)代向黃帝時(shí)代轉(zhuǎn)化的階段，年代為距今5500-4800年。
晚期，則是蚩尤氏所領(lǐng)導(dǎo)的東夷部族被黃帝部族戰(zhàn)敗之后，臣服于黃帝部族，卻還沒(méi)有被黃帝部族所同化的時(shí)代，年代為距今4800-4500年。
從早期起，大汶口文化的家畜飼養(yǎng)，就比較發(fā)達(dá)，各遺址都出土有豬、狗、牛、雞等家畜、家禽之骨骼。墓地中，常發(fā)現(xiàn)隨葬的狗和豬。
中期以后，墓葬中不斷發(fā)現(xiàn)整豬、半只豬、豬頭或豬下顎骨。用豬隨葬的墓，占到1/3以上。有的墓中，隨葬的豬下顎骨多達(dá)32個(gè)，表明中晚期的養(yǎng)豬業(yè)，已經(jīng)十分發(fā)達(dá)和興旺。
漁獵和采集生產(chǎn)，這時(shí)候仍然比較重要。遺址中，有獐、斑鹿、貍、麋鹿等野生動(dòng)物的殘骨。很多遺址中，有尾部帶孔的雙倒刺或三倒刺之骨、角質(zhì)魚(yú)鰾、魚(yú)鉤；有扁平三角式、短梃圓柱式、長(zhǎng)梃雙翼起脊式，等各種骨鏃、角鏃、牙鏃；有石質(zhì)和角質(zhì)的匕首；還有石矛、骨矛等大型投刺獵具及較多的網(wǎng)墜。
在兗州王因遺址，還出土了20多個(gè)揚(yáng)子鱷的殘骸，與魚(yú)、龜、鱉、蚌等水生動(dòng)物的骨骼同棄于垃圾坑中，表明當(dāng)時(shí)的人們，能夠集體捕獲比較兇猛的大型水生動(dòng)物。
晚期的墓葬，隨葬品多寡不一的現(xiàn)象，較之前更加嚴(yán)重。有的大墓，隨葬品有七十余件，有的墓，則一無(wú)所有?？脊胖羞€發(fā)現(xiàn)，晚期的氏族墓地中，出現(xiàn)了小片的家族墓地。家族墓地之間，也已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象。
這一時(shí)期，靈魂的觀念也發(fā)生了變化，已不再是單單用死因來(lái)區(qū)分靈魂的善惡了。墓地上出現(xiàn)了無(wú)尸富墓、斷頭富墓。
大汶口文化墓葬中的頭朝東或朝北，可能是表示，他們的祖先是來(lái)自于海上。
而后來(lái)膠東半島盛行頭向西或西北的葬式，可能是表示，這些人是從內(nèi)地遷徙過(guò)來(lái)的。
綜合來(lái)看，大汶口文化是一種母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡、氏族公社向私有制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的一種文化。而她的族群，則是北辛文化族群的后裔，是與伏羲氏部族有著歷史過(guò)節(jié)、并且難以忘懷的、東夷氏部族的后裔。
大汶口文化時(shí)期，東夷氏部族的生產(chǎn)技術(shù)，是發(fā)展得很快的。但是，他們?cè)趯?duì)于世界的深層次認(rèn)識(shí)方面，在對(duì)自己部族的靈魂形態(tài)的塑造方面，顯然是沒(méi)有用心。
他們的本族圖騰，是基于漁獵生產(chǎn)的海鷗。但是，不見(jiàn)他們像伏羲氏部族和神農(nóng)氏部族一樣，把自己部族的圖騰，時(shí)刻放在心里，隨時(shí)找機(jī)會(huì)去表現(xiàn)。
他們把獐牙勾型器作為權(quán)力的象征。獐牙勾型器所代表的牛圖騰，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)。這是受神農(nóng)氏部族等外來(lái)文化影響的結(jié)果。
這也就表明，大汶口文化的人們，不注重對(duì)世界、對(duì)人類存在之終極意義的思考，不注重對(duì)自身主體意識(shí)的強(qiáng)化，而比較關(guān)注眼前的實(shí)利。也許正是由于這個(gè)原因，大汶口文化的極權(quán)體制就十分微弱。
他們沒(méi)有集權(quán)中心，所以，也就沒(méi)有公共資源，去從事專業(yè)化的神性創(chuàng)作。而單個(gè)的部落，又沒(méi)有能力，去養(yǎng)活一支進(jìn)行能夠?qū)I(yè)之神性化創(chuàng)作的團(tuán)隊(duì)。這也就導(dǎo)致他們，只能夠用龜殼代替無(wú)足玉龜。即便有少量真正的玉龜，在制作上，也無(wú)法達(dá)到精致的程度。
眼界的低下，精神的平庸，應(yīng)該是大汶口文化的主人們，和共工氏部族一樣，在中華民族的政治舞臺(tái)乃至于文化傳承中，消失的原因。
只是，他們居于東方，與強(qiáng)者相距遙遠(yuǎn)，共工氏部族在他們的前面，替他們擋了一陣，所以，才使得他們，比共工氏部族，要多茍活了一段時(shí)間。
當(dāng)我與她在網(wǎng)上說(shuō)到這里時(shí)，我自己也不清楚我說(shuō)明白了沒(méi)有，更不知道她聽(tīng)明白沒(méi)有。在等待她大約十來(lái)分鐘后，她突然冒出一句：“哇，你是大學(xué)教授吧，搞歷史的？好有知識(shí)喲?！?br/>
我趕快否認(rèn)，我只是的人。我當(dāng)然不能說(shuō)，對(duì)于五行觀念的演變，對(duì)于占卜的歷史脈絡(luò)，是我的專業(yè)。
“按你這說(shuō)法，山東人，主要有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是來(lái)自海上一個(gè)是來(lái)自中原。除了山東半島，那來(lái)自海上，是不是指來(lái)自日本呢？”
這可是個(gè)大問(wèn)題，涉及中華民族的起源。我不得對(duì)嚴(yán)肅地對(duì)她說(shuō)到：“絕不是日本，因?yàn)闆](méi)考古證據(jù)支持?！?br/>
我說(shuō)出了多種可能，而六千年前，山東半島發(fā)生的地震和離島現(xiàn)象，或許也有線索。我給她舉了與山海經(jīng)有關(guān)的考古例子。
山海經(jīng)說(shuō)，在山東以東的大海邊，有一種方臉人，臉是菱形，從圖形來(lái)說(shuō)，似乎是一個(gè)旋轉(zhuǎn)45度的方形。反正，山海經(jīng)成書(shū)年代太早，根據(jù)的也是傳說(shuō)和神話，大家也不放在心上，畢竟，方臉的人，方臉的動(dòng)物，都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。
但是，最近在山東海邊的小島上，發(fā)現(xiàn)了距今約八千年的壁畫(huà)，那上面畫(huà)了好多個(gè)菱形的臉，神奇不神奇？在古代壁畫(huà)中，寫(xiě)實(shí)的特征比較明顯。這也許，真有這種人的存在，他們才畫(huà)得出來(lái)。
所以，我給了她一句加粗的字：你以為的，并不一定是對(duì)的。
這句話也許傷了她的自尊，她沉默了好久，我都以為她要下線了，我也無(wú)所謂，反正又不認(rèn)識(shí)。但傷害一個(gè)人的自尊，確實(shí)是我少年氣盛做的壞事。
誰(shuí)知道，滴滴聲音響起，她居然回復(fù)了。“是的，我雖然聽(tīng)過(guò)很多道理，卻依然，過(guò)不好這一生?！?br/>
這句話太有哲理了，我耐心地聽(tīng)她講故事。并且在故事中，與她共同分享了思維過(guò)程。
她每天坐地鐵上下班。上班的時(shí)候還好，下班就很崩潰了。每天從起點(diǎn)站出發(fā)，車停到中間的換乘站時(shí)，簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)災(zāi)難。
烏央烏央全是人，許多站得靠前的人勉強(qiáng)才能擠上車來(lái)，在門口被擠得像一張照片，用新聞里的話說(shuō)“擠得一點(diǎn)尊嚴(yán)都沒(méi)有”；那些排在后面的人可能要等兩三趟車才能擠上來(lái)。
有一次，車停在換乘站的時(shí)候，透過(guò)車窗看了下外面，車門口滿滿當(dāng)當(dāng)擠滿了人，而對(duì)面反方向開(kāi)的車門口，只站著寥寥幾個(gè)人。
為什么那些站在后面等車的人，不到對(duì)面上車，往前坐一站，避開(kāi)換乘站這人最多的一站？
這樣既不耽誤上車時(shí)間，還能在車上占個(gè)好一點(diǎn)的位置，不至于在門口擠作一團(tuán)。找一天下班點(diǎn)，她專門從換乘站擠下車，到對(duì)面去坐了反方向的地鐵，然后在前一站重新上了車。
等車再到換乘站的時(shí)候，她看了下時(shí)間，一共也就花了幾分鐘。她剛才從這兒下車時(shí)，看到的那些排在后面的人，依然還沒(méi)有擠上車。
所以，你以為我是想說(shuō)“很多人雖然聽(tīng)過(guò)很多道理，卻不懂得去打破常規(guī)思考”嗎？
然而并不完全是。打破思維定式，這是我們這些年里最喜歡談?wù)摰摹八季S雞湯”了。
確實(shí)，生活中我們聽(tīng)到的許多道理，其實(shí)都是“有道理的廢話”，比如會(huì)分享的人才快樂(lè)、微笑的人運(yùn)氣一般都比較好……很少有人在聽(tīng)到這些道理時(shí)，能跳出這這些定式來(lái)思考。
又比如在剛才說(shuō)的坐地鐵，如果你詢問(wèn)一個(gè)常在換乘站上車的人，他可能告訴你一些關(guān)于在換乘站上車的道理，比如如何搶位置，如何擠上車，如何避免被下車的人的擠出來(lái)。“要努力，要把握好時(shí)機(jī)，最重要的是要有耐心，要堅(jiān)信總有一趟車能讓你擠上去”——這是她總結(jié)的“換乘站乘車方法”。
這樣的道理就屬于“思維定式”類的道理，絕大部分人聽(tīng)了等于沒(méi)聽(tīng)，懂了等于沒(méi)懂。只有一部分人會(huì)去想，其實(shí)解決的方法很簡(jiǎn)單：往前倒著坐一站，從人少的站上車。
就像某個(gè)故事里說(shuō)的那樣：有臺(tái)很昂貴的機(jī)器，其中一個(gè)零件總是出毛病，用了很多辦法都只能管一時(shí)，過(guò)段時(shí)間總是又壞了。后來(lái)有人提議：是不是可以去掉那個(gè)零件？等去掉后發(fā)現(xiàn)，那真的是個(gè)多余的零件。很多時(shí)候，我們需要的是一個(gè)能醍醐灌頂、打破你常規(guī)思維的道理。
然而，我又多想了一層：每天從地鐵換乘站上下車的人那么多，往前多坐一站這么簡(jiǎn)單的道理，不可能沒(méi)人想到啊。只要每天上下車的幾萬(wàn)人里，有10%的人想到了，告知了身邊的人，那它的上一站也應(yīng)該人滿為患了，但明顯沒(méi)有啊。唯一的解釋，似乎就是那個(gè)傳統(tǒng)的“許多人懂得很多道理，但是不去做”。
知易行難。這是我們經(jīng)常說(shuō)的一句話。如果知道一個(gè)東西離學(xué)會(huì)一個(gè)東西差十萬(wàn)八千里的話，那么學(xué)會(huì)一個(gè)東西離能合理有效的使用一個(gè)它，差了可能有一光年。所以，你以為我想說(shuō)的是這個(gè)嗎？是，但也不完全是。
我又想了一層：每天在換乘站上下那么多人，很多人可能都知道往前坐一站會(huì)好一點(diǎn)，那為什么大家不去試試呢。難道因?yàn)榇蠹覉?zhí)行力都不強(qiáng)？都是不喜歡行動(dòng)的人？都是“思考上的巨人，行動(dòng)上的矮子”？那為什么每次擠地鐵時(shí)行動(dòng)力那么強(qiáng)，在地鐵上搶位置時(shí)那么積極呢？
再延伸一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，為什么同樣和乘車有關(guān)，諸如“怎么搶票”“退票時(shí)如何通過(guò)改簽節(jié)約退票費(fèi)”這樣的道理，幾乎所有人知道了都愿意去嘗試，不知道的，也會(huì)拼命在網(wǎng)上搜攻略？
其實(shí)，說(shuō)白了，還是因?yàn)槭找鎲?wèn)題。
你常常在換乘站擠地鐵，雖然你知道可能往前坐一站就能不用那么擠，甚至還能早一點(diǎn)上車，但也懶得去做。
這個(gè)道理你聽(tīng)說(shuō)了，去行動(dòng)了，給你帶來(lái)的收益也太小了，最多也就節(jié)約一兩分鐘，讓你擠上車沒(méi)那么痛苦，并沒(méi)有“本質(zhì)上的區(qū)別”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到吸引你去嘗試的地步。
我們真正期待聽(tīng)到的其實(shí)是那些看似能帶來(lái)重大改變的“大道理”。
我們常常期待著，自己今天聽(tīng)到一個(gè)終極道理，幾天幾個(gè)月后就能對(duì)自己的人生造成根本性改變。否則，我們懶得去聽(tīng)，聽(tīng)到了也寧愿不去行動(dòng)。
我覺(jué)得，這才是我們每個(gè)普通人真正面臨的問(wèn)題。
我們的生活太平凡了，我們太期待那些能改變?nèi)松⒏淖兠\(yùn)、改變世界的“終極道理”“終極法則”了。期待到，現(xiàn)在有人要寫(xiě)書(shū)，書(shū)名里不加一個(gè)“世界”或者“人生”，出版社都不同意。
問(wèn)題在于，絕大多數(shù)這樣的大道理都是很難立馬見(jiàn)效的，能帶給你實(shí)實(shí)在在效果的大部分都像是我上面舉的“如何避開(kāi)高峰期乘車”之類的小道理。
更重要的是，那些大道理很多根本沒(méi)法執(zhí)行好么。他們只是看起來(lái)很有道理，你壓根沒(méi)法去驗(yàn)證。
比如這樣的：不要害怕暴露實(shí)力，你的殺手锏總有一天會(huì)被時(shí)代拋棄。自我坦誠(chéng)，是這世上最鋒利的武器。一就是一，二就是二，問(wèn)心無(wú)愧，你就贏了。世界不以你為中心，你要以自己為中心，做人要有立場(chǎng)，切忌失去自我。
……
這些道理說(shuō)得有理，贊同者眾。但是，我很好奇，這樣的道理有誰(shuí)能去真的執(zhí)行？
我們真正需要的，是在生活里去收集、去發(fā)現(xiàn)類似于“如何與人相處”“怎么當(dāng)眾演講”“如何保持好心情”之類的小道理，自己去驗(yàn)證去嘗試。
是的，我們都想弄懂什么是相對(duì)論、量子力學(xué)，但真正在我們生活中指導(dǎo)我們的，還是小學(xué)時(shí)老師教的“1+1=2”“3x7=21”啊。
勿以道理大而盲信，勿以道理小而不為。
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