空念老和尚放下眼前的活頁(yè)夾，朝陸曼曼淡淡一笑，道：“小施主的故事集很有趣?？雌饋?lái)是要老僧也講一個(gè)‘我與昆侖山’的故事嘍？”

    陸曼曼一步跳近來(lái)，接過(guò)活頁(yè)夾，開(kāi)心道：“多謝空念大師！”說(shuō)著，又回身從紙箱中翻出支錄音筆，笑嘻嘻地挨到空念老和尚身旁坐下。

    老和尚道：“不忙謝，你們是科考隊(duì)。老僧來(lái)昆侖山的緣故，若從科學(xué)的角度看，未免有些荒誕不經(jīng)。不一定就能合小施主的心意呀?！?br/>
    陸曼曼猜到：“大師您是要講個(gè)神話故事嗎？那也很好?。±錾奖揪褪窃S多神話的源頭。大師您講吧，我不會(huì)不喜歡的?！?br/>
    老和尚笑道：“倒也不是神話，只是些讓老僧不得不來(lái)昆侖山的舊聞?shì)W事。沒(méi)證實(shí)之前，很難說(shuō)是不是虛妄。既然小施主不嫌棄，那老僧就說(shuō)來(lái)供諸位施主一笑?！?br/>
    科考隊(duì)中除了陸曼曼之外的其余五人，都看過(guò)空念老和尚及沈鴻葉二人的背景資料。但那些，畢竟只是生硬的背景描述，以及調(diào)查人員的某些推測(cè)?，F(xiàn)在，當(dāng)事人在全無(wú)戒心的狀態(tài)下，主動(dòng)開(kāi)口講述。顯然會(huì)帶來(lái)完全不同的視角，和較為生動(dòng)的細(xì)節(jié)；更便于把握其真實(shí)心態(tài)，以利后期合作。

    幾人隱秘地交換了下眼神，表面上不動(dòng)聲色，暗地里耳朵都豎了起來(lái)。孫川心中琢磨：“曼曼這個(gè)《昆侖陌談錄》，果然有作用！聽(tīng)話聽(tīng)音兒，看來(lái)空念老和尚是有說(shuō)點(diǎn)兒干貨的意思。就是不知道能說(shuō)多少？但愿會(huì)有資料之外的新內(nèi)容?！?br/>
    空念老和尚微閉起雙眼，似乎在追憶某些甚為久遠(yuǎn)的細(xì)節(jié)。片刻后沉聲講述道：“老僧今年八十三歲了，這把年紀(jì)還要千里迢迢到昆侖山來(lái)，夙緣便種在昔日年幼之時(shí)。

    旁人出家，總要在俗世先有個(gè)‘家’。老僧卻是襁褓時(shí)，便被棄擲在峨眉山大坪寺山門外。幸得寺中懷清大師憐我孤苦，將我養(yǎng)大成人。自記事起，我便在懷清大師身邊做一個(gè)小沙彌?！?br/>
    陸曼曼同情道：“大師您小時(shí)候真可憐?！?br/>
    空念慈和地笑了笑，道：“也說(shuō)不上可憐。世人多苦，那個(gè)年代國(guó)家又戰(zhàn)亂頻仍。父母棄我于不顧，想必也是有不得已的苦衷。何況師父待我極好，大坪寺地處深山，小時(shí)候?yàn)榱私o我熬口白米粥喝，師父往往要步行上百里山路，到峨眉縣城才能換到一點(diǎn)白米。俗世親生父母待子女，也未必皆能做到如此。所以幼入佛門，于我反倒是場(chǎng)幸事?！?br/>
    孫川在一旁說(shuō)道：“大師樂(lè)天知命，通達(dá)明澈，人所不及?！?br/>
    空念老和尚搖了搖頭，也不回言，接著講述道：“大坪寺向稱峨眉藏書(shū)第一，懷清恩師又素有凈土宗大德之名。是故來(lái)寺中探討佛法的同道很多。其中便有流亡在外的九?世?班?禪，及隨行的一眾喇嘛。

    我那時(shí)只有六、七歲大，于佛法全無(wú)所解。印象最深的，反而是個(gè)大我四、五歲的小喇嘛。他當(dāng)時(shí)給我念了許多藏密典籍中的故事，其中有一篇蓮花生大士當(dāng)年入藏時(shí)的筆記。我年紀(jì)小，也只當(dāng)故事聽(tīng)，還覺(jué)得蠻有意思。多年后回想起來(lái)，才知事關(guān)重大。老僧今日的昆侖之行，便種因于那時(shí)?！?br/>
    孫川聽(tīng)到這里，心中不由得大罵：“做背景調(diào)查的全是一群蠢貨！原來(lái)起因和藏密有關(guān)，竟然還牽涉到蓮花生大士的入藏筆記！只是不知是否為真跡？搞了這么多年，如此重要的關(guān)鍵線索，背景資料里居然連點(diǎn)影子都沒(méi)有！”

    陸曼曼聽(tīng)到這里，卻有點(diǎn)迷糊。她對(duì)藏傳佛教沒(méi)甚么概念，只知道班?禪是兩位活佛之一?？苫罘馂樯趺催€流亡呢？至于蓮花生大士就更不知道是誰(shuí)了，觀音大士她倒聽(tīng)過(guò)。

    她是個(gè)遇事必求甚解的性子，既然不明白，那自然是張嘴就問(wèn)。

    空念大師還沒(méi)接口，孫川眼珠一轉(zhuǎn)道：“曼曼，我來(lái)給你說(shuō)吧！省得大師還得作名詞解釋?！笨漳盥劼?tīng)也無(wú)不可，點(diǎn)頭道：“如此勞煩孫施主了?！?br/>
    孫川對(duì)陸曼曼道：“藏傳佛教歷史悠久，教派眾多。真要全解釋清楚，夠在大學(xué)里開(kāi)好幾門課的。我就給你簡(jiǎn)單說(shuō)幾句，咱們好接著聽(tīng)大師的故事?！?br/>
    陸曼曼道：“成，能讓我對(duì)上號(hào)就行。具體細(xì)節(jié)回頭我再去查資料。”

    孫川解釋道：“簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，蓮花生大士是藏傳佛教，也就是密宗的開(kāi)創(chuàng)者。梵文稱巴特瑪薩木巴瓦，印度那爛陀寺僧人。就是歷史上唐三藏去取經(jīng)的那間寺廟。

    公元七百余年，大概是咱們唐朝武后年間。蓮花生應(yīng)藏王赤松德贊迎請(qǐng)入藏弘法。傳說(shuō)他是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛在人間的化身。被密宗各派尊為釋迦牟尼之下的第二佛陀。他以密宗法術(shù)神通，收服了苯教八部鬼神及藏地諸多兇神邪崇，建立了密宗寧瑪派，也就是俗稱的紅教。

    其后藏傳佛教的其他教派（噶當(dāng)、格魯、薩迦等）的持教大德，多數(shù)是蓮化生大士的化身。其中最有名的化身，便是元末明初時(shí)的****格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師，而宗喀巴大師的最小弟子根敦朱巴，就是追認(rèn)的一?世?達(dá)?賴?活?佛；宗喀巴大師的另一弟子克珠杰?格勒巴桑，就是追認(rèn)的一?世?班?禪?活?佛。

    到清朝時(shí)，逐漸形成了達(dá)?賴?活?佛統(tǒng)御前藏，班?禪?活?佛統(tǒng)御后藏的局面。

    民國(guó)時(shí)期，九?世?班?禪，暨班?禪?額爾德尼?曲吉尼瑪。在與十三?世?達(dá)?賴的權(quán)力斗爭(zhēng)中敗北，被迫于一九二三年翻越唐古拉山脈出逃。此后在國(guó)內(nèi)各地流亡了十四年，一直未能返回西藏。最終于一九三七年圓寂于青海玉樹(shù)大寺甲拉頗章宮內(nèi)。

    推算起來(lái)，空念大師遇到小喇嘛的時(shí)候，正是一九三五年，九?世?班?禪流亡到四川之際?！?br/>
    陸曼曼眨了眨大眼睛，調(diào)侃道：“孫叔叔您可真不愧是歷史學(xué)家！簡(jiǎn)單點(diǎn)，居然還說(shuō)了這么一大堆?！?br/>
    孫川笑道：“這不是為了讓你概念清晰么，已經(jīng)是最簡(jiǎn)化的版本了?！苯又蚩漳畲髱焼?wèn)道：“大師，您那時(shí)如何得知筆記確是蓮師真跡？”

    空念老和尚道：“我那時(shí)自然不知，只當(dāng)是個(gè)奇怪的故事。直到成年后潛心修習(xí)佛法，多次進(jìn)入藏經(jīng)閣中翻閱佛經(jīng)，才偶然發(fā)現(xiàn)這份筆記，夾在一部宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》中。

    筆記為梵文所書(shū)，寫(xiě)在幾張印度佛家慣用的貝葉之上?？雌饋?lái)像是最后一次翻閱這本佛經(jīng)之人，拿它作了書(shū)簽的用途。也不知是不是當(dāng)年那個(gè)小喇嘛?！?br/>
    陸曼曼發(fā)現(xiàn)，空念老和尚再次提到小喇嘛時(shí)，蒼老的面頰上，不經(jīng)意間蘊(yùn)出一抹笑意。想必與小喇嘛的相處，是他童年時(shí)極為愉快的一段記憶。

    老和尚頓了頓，接著講述道：“懷清恩師那時(shí)已然圓寂，那些藏傳佛教的典籍為何會(huì)在藏經(jīng)閣，寺中已無(wú)人知曉。想來(lái)必是當(dāng)年九?世?班?禪因居無(wú)定所，索性將這些不便攜帶之物寄存在寺中。九?世?班?禪在青海圓寂，旁人不曉得其中關(guān)節(jié)，也就一直未能取回。

    再見(jiàn)到這份筆記時(shí)，我一眼就看出，這是小喇嘛當(dāng)年讀給我聽(tīng)的那個(gè)奇怪故事。因?yàn)榉鸾?jīng)中的故事通常都是第三人稱的，而這份筆記，它用的是第一人稱。

    筆記開(kāi)始時(shí)寫(xiě)到，他很是煩惱，雖有藏王的全力支持，但傳法、建寺都極為不順。苯教的八部鬼神各有秘法，且信徒眾多，時(shí)來(lái)侵?jǐn)_，難與抗衡。

    而后，有一位自波斯國(guó)來(lái)的摩尼教密烏沒(méi)斯拂多誕前來(lái)拜訪。言及有位瑣羅亞斯德教，也就是拜火教的善火神使，自吐火羅而來(lái)，在昆侖山中清修。其人多秘術(shù)，或可降服苯教八部鬼神。

    他本不想借旁人之力傳法，但摩尼教因其創(chuàng)教之主摩尼，宣稱自己是佛祖、瑣羅亞斯德和耶穌的繼承者，故而摩尼教中人對(duì)三教均很友善。且拜火教也是古老的強(qiáng)大教派，善火神使在該教中地位極高。他便抱著與會(huì)高人之心，與密烏沒(méi)斯拂多誕一同前往昆侖山訪友。

    三人在昆侖山一處山谷中談經(jīng)論道。月圓之夜，忽聞山中有人吹奏洞簫。三人循聲而出，驚見(jiàn)群山起舞，佛母行空。

    隨即，三人陷入一場(chǎng)無(wú)邊大夢(mèng)之中。夢(mèng)里不知是夢(mèng)，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)凡人百世的光陰。其間種種變怪神奇，迥然不同于俗世，夢(mèng)醒后依然歷歷在目。

    三人各懷心事，匆匆作別。摩尼教、拜火教二人東入大唐，他則返回藏地。

    回到藏地他才驚悉，這場(chǎng)大夢(mèng)整整讓他在昆侖山中，沉睡了十二年。雖然平白失去了十二年的光陰，但夢(mèng)中修煉密宗神通的種種體悟，并沒(méi)消失?，F(xiàn)世中再用出來(lái)，盡管威力不及夢(mèng)中十之一二，卻已是無(wú)人能抗。令他輕而易舉便收服了苯教八部鬼神?！?br/>
    陸曼曼疑惑道：“空念大師，您口中的這個(gè)‘他’，應(yīng)該就是蓮花生大士了?？晌以趺从X(jué)著，他寫(xiě)的還是神話故事，居然說(shuō)自己能收服鬼神？”

    孫川笑道：“苯教八部鬼神并非真正的鬼神，而是指擁有秘法神通的護(hù)教武士。其中尤以神本、龍本、魔本、沃本四部最為強(qiáng)大，其護(hù)教鬼神被稱為‘人界修羅’，密宗稱其為‘****魔巫’?！?br/>
    空念老和尚點(diǎn)頭道：“孫施主果然淵博?！?br/>
    孫川客氣道：“哪里，哪里。搞考古和歷史研究的么。也就是認(rèn)認(rèn)老物件、作點(diǎn)名詞解釋啥的在行。大師您接著說(shuō)，曼曼有不懂的地方，回頭我跟她解釋?！?br/>
    空念老和尚聞言便接著講道：“筆記上說(shuō)他時(shí)隔多年，仍不能忘卻夢(mèng)中所歷種種。蓋因人之一生長(zhǎng)不過(guò)百年，與夢(mèng)中度過(guò)的百世光陰相比，倒短得如同一場(chǎng)春夢(mèng)。且夢(mèng)中所習(xí)諸般神通，現(xiàn)世雖不能用，但依其理催動(dòng)原本的密宗術(shù)法，仍令威力大增?？梢?jiàn)此夢(mèng)與尋常夢(mèng)境不同，絕非自人心憑空而生。

    此后，他每隔幾年便往昆侖山中一行，卻再也無(wú)法重歸夢(mèng)境。想必是緣法已盡之故。

    到晚年時(shí)，他的佛法修為日益精進(jìn)。明悟到當(dāng)年所歷，并非夢(mèng)境。乃是無(wú)量劫前之人，以絕大神通施展附夢(mèng)之法，留給后劫之人的一段信息。盼后劫之人能知前人自何處來(lái)，因何得失成敗。以為鏡鑒，以為依憑。

    他在圓寂前，將這段經(jīng)歷，用筆記的方式記錄下來(lái)。并在筆記最末，囑咐后世弟子：前劫之人耗費(fèi)偌大精力，留此附夢(mèng)之法，顯見(jiàn)對(duì)后劫之人，有殷殷至囑之意。他既有緣得知，不可使之淹沒(méi)無(wú)聞。凡密宗傳人，皆可前往尋覓。但有緣則行，無(wú)緣則止。不可沉迷于此事，耽誤了佛法修持的正途?！薄断Ｈ馈肮砩瘛薄?lt;/br>

    希壤“鬼神”最新章節(jié):第四章：希壤宿夢(mèng)

    ，