?起心動(dòng)念是指?jìng)€(gè)人的想法。個(gè)人為什么有想法。是因?yàn)閭€(gè)人本來(lái)就是因緣和合而生的。是人就一定自覺(jué)不自覺(jué)的起心動(dòng)念。具體的想法來(lái)源于人的感官對(duì)于自然界的反應(yīng)。當(dāng)然對(duì)于同樣的事物不同的人反應(yīng)不一樣。這取決于你以前的因緣。修行的所有法門(mén)都是內(nèi)觀自己內(nèi)心各種想法的生滅。生滅的背后有一個(gè)不生不滅的就是佛性。證悟這一過(guò)程就是明心見(jiàn)性。如果你不給自己煩惱，別人永遠(yuǎn)也不可能給你煩惱，因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心你放不下！
佛道本為一家。不存在佛道誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題。如果覺(jué)得不一樣，那是還沒(méi)有真正領(lǐng)悟到佛，道之真諦。佛經(jīng)的所有法門(mén)皆是觀自在。
佛是通過(guò)觀自在，證得不生不滅的本來(lái)面目。道也是通過(guò)向內(nèi)觀，在常無(wú)狀態(tài)下體驗(yàn)到內(nèi)丹形成，以及三花聚頂元神出竅的常有狀態(tài)。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。其妙就是不生不滅的本來(lái)面目。其徼就是在知道佛性的前提下的用。大體可以理解為，沒(méi)有障礙，沒(méi)有貪嗔癡的生活，或者某些神通。其實(shí)吃喝拉撒睡等等一切自在就是神通。
佛家傳入中土，在數(shù)千年的發(fā)展中，融入了大量的中華文化元素，產(chǎn)生于中華大地的禪宗就是典型的道教版的佛教。佛道兩家互相融合，共同發(fā)展，并且在一些重要的基本概念上也有頗多相近和相似之處，如兩家都注重緣分。講究因果，承認(rèn)輪回等等。但是畢竟佛道有別，佛家注重性空、了卻、解脫，重性不重命，主要修的是來(lái)生，這一點(diǎn)是和講究無(wú)為而無(wú)不為，注重性命雙修、長(zhǎng)生久視的道家有著明顯的不同。
幾位修佛多年的佛友學(xué)法修道，也許是習(xí)慣成自然的緣故。動(dòng)則將修佛的理念和方法引入道法修煉中。有位佛友在修法打坐一旦狀態(tài)不佳時(shí)，就在心里不住地默念佛號(hào)。顯然，這是他修佛十幾年以來(lái)樹(shù)立起來(lái)的堅(jiān)定不移的信念，千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)，念佛不錯(cuò)。他現(xiàn)在修的是道法，難道進(jìn)道觀拜三清，也口稱(chēng)“阿彌陀佛”嗎？他修習(xí)的功力上升始終有限，導(dǎo)致家人反對(duì)，認(rèn)為學(xué)了無(wú)用。最終放棄。還有幾位修佛多年的佛友也都差不多，都是很善良的人，修道學(xué)法。情況類(lèi)似。認(rèn)真修了幾年，難以突破，最后也放棄了，甚為可惜。
以佛修道，這里涉及到兩個(gè)問(wèn)題。
其一，體系不同。法門(mén)不同，方法不同，不可混同。佛道理念相近，方法各異，頗有幾分“性相近。習(xí)相遠(yuǎn)”之意。中華道家傳承發(fā)展數(shù)千年，博大精深。體系宏大，完美精妙。修法必須嚴(yán)格按照師傳來(lái)進(jìn)行，這里不存在自我創(chuàng)造發(fā)揮的空間和余地。修法界有一句話(huà)，叫做“死學(xué)活用”，意思是說(shuō)，學(xué)法修道之人，必須嚴(yán)格按照師傳來(lái)修，而行法用法，必要時(shí)則可視實(shí)際情況靈活運(yùn)用，不應(yīng)拘泥。
因此，修道法而摻雜數(shù)量不等的非本門(mén)本派的內(nèi)容，勢(shì)必程度不同地干擾和妨礙修法進(jìn)程，誠(chéng)不可取也。
其二，我們?nèi)缡钦f(shuō)，并非意味著對(duì)佛家有絲毫不敬與否定。相反，佛、道同為正道正法，都在以各自的方式努力探索和求證著人類(lèi)與宇宙的生命奧秘，都是人類(lèi)文明的輝煌產(chǎn)物?，F(xiàn)在早已進(jìn)入了佛家所說(shuō)的末法時(shí)期，偽法橫行，同樣也是偽佛泛濫。魚(yú)龍混雜，難以辨別。
最常見(jiàn)的，就是將佛教推至登峰造極的獨(dú)尊地位，說(shuō)是佛法高于一切，天下佛教最大?？傊?，“諸教皆下品，唯有佛教高”。言下之意，其他宗教都是遠(yuǎn)不如佛教的，還妄言道家脫離不了六道輪回，云云。在這里，佛教的重要原則平等心和無(wú)分別心蕩然無(wú)存，破壞殆盡。剩下的，只有違反大乘佛教十大戒律第一條“自贊毀他戒”的犯戒言論，只有典型的增上慢，只有妄語(yǔ)，只有口業(yè)。而且，眼下偽佛之風(fēng)正盛，你只要稍加留意，身邊學(xué)佛的朋友中，就可能會(huì)有人是偽佛的受害者。
面對(duì)如此強(qiáng)調(diào)和重視因果報(bào)應(yīng)的佛家，這些普遍泛濫的犯戒言論、妄語(yǔ)、口業(yè)，以及對(duì)無(wú)量信眾的嚴(yán)重誤導(dǎo)，能沒(méi)有后果嗎？可是又有幾人清醒呢？
因此，作為學(xué)道修法而言，必須嚴(yán)格按照師傳進(jìn)行純粹的修煉，不能摻雜其它內(nèi)容，以免造成干擾和妨礙。哪怕是純正佛家的東西，也同樣不宜摻入。在修煉上，要強(qiáng)調(diào)佛道分明，方為正理。正佛尚且不宜摻入道法，偽佛若是摻入，更是有弊無(wú)利，是為我們修法者戒之。
宇宙大道，生生不滅，佛道同樣是在探索和窮盡生命奧秘和宇宙真理。隨著中華復(fù)興之路的延伸，道教及其文化的復(fù)蘇和興盛乃是大勢(shì)所趨，而佛道相融、互相尊重，共同為和諧世界和人類(lèi)大同而努力，更是人心所向。在互相尊重的同時(shí)，各按各理，各修各法，既不可以道修佛，亦不能以佛修道，這，同樣也是硬道理。
性覺(jué)必明，妄為明覺(jué)，本覺(jué)明妙，覺(jué)明為咎。性覺(jué)就是佛性的自我體現(xiàn)，眾生的佛性不管您有沒(méi)有體會(huì)，他都在每時(shí)每刻的流露。就在吃喝拉撒睡中。就在所以的自在之中。觀自在就見(jiàn)佛性，觀吃喝拉撒睡就見(jiàn)佛性。明白了就是頓悟。
妄就是執(zhí)著的念頭，您如果將注意力集中在一個(gè)念頭，就會(huì)出現(xiàn)明覺(jué)，譬如念佛，念咒，等等以一念帶萬(wàn)念的方法，都會(huì)產(chǎn)生明，這就是禪菠蘿蜜次第法門(mén)的來(lái)由。修行的過(guò)程就是漸修，最后還必須放下開(kāi)始的妄【佛法亦是】才能明了。所以金剛經(jīng)說(shuō)，佛法非佛法。也就是放下船才能到彼岸。
本覺(jué)就是佛性，明妙就是明明朗朗，沒(méi)有辦法用語(yǔ)言終究描述。也就是，道可道，非常道的意思真正含義。佛性就在這里，卻玄妙的難以用語(yǔ)言表達(dá)。
當(dāng)然了，咎就是不究竟，不終極正確，還有過(guò)錯(cuò)。不圓滿(mǎn)的意思。妄下的明覺(jué)，還必須去妄。不放下妄的覺(jué)明不是究竟，還有咎。也就是必須應(yīng)無(wú)所住，才可能到達(dá)。性覺(jué)必明，妄為明覺(jué)，本覺(jué)明妙，覺(jué)明為咎就是對(duì)應(yīng)無(wú)所住，而生其心的另一層解釋。
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
上善若火，火善暖萬(wàn)物而不吝，舍己為人而無(wú)怨，故幾于道。
上善若金，金善斷萬(wàn)物而不悔，使眾人處險(xiǎn)境而無(wú)知，故幾于道。
上善若木，木善養(yǎng)萬(wàn)物而不言，處眾人之用而不惡，故幾于道。
上善若土，土善生萬(wàn)物而不執(zhí)，臧萬(wàn)物之所垢而無(wú)忍，故幾于道。
此乃，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，之真意。
太極是中國(guó)哲學(xué)的定海神針。如果把“太”理解成為“多”,把“極”理解成為陰陽(yáng),將這兩種理解合二而一,其結(jié)果就可以表述為:太極就是太陰陽(yáng),就是很多的陰陽(yáng)。依據(jù)這種原則,無(wú)極就應(yīng)當(dāng)理解成為內(nèi)部無(wú)陰陽(yáng)的狀態(tài),這樣一來(lái),太極與無(wú)極就成為兩個(gè)完全相反的概念。
這個(gè)結(jié)論是顯而易見(jiàn)的:從說(shuō)文解字的角度來(lái)說(shuō),太就是很多,無(wú)就是沒(méi)有,所以太極與無(wú)極就兩個(gè)完全相反的概念。這個(gè)顯而易見(jiàn)的道理,揭示出了中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)認(rèn)識(shí)之誤區(qū):無(wú)極原來(lái)是太極的對(duì)立面,而不是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)。
闡明了太極與無(wú)極的關(guān)系之后,就為中國(guó)哲學(xué)帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題:既然太極與無(wú)極的意義完全相反,二者之間就必有一對(duì)與一錯(cuò),對(duì)者的命運(yùn)依然是中國(guó)哲學(xué)的源頭,而錯(cuò)者則應(yīng)當(dāng)走下中國(guó)哲學(xué)之廟堂,以免魚(yú)龍混雜,泥沙俱下。真空零點(diǎn)能是物理學(xué)中的一個(gè)概念,依據(jù)這個(gè)概念的原理,就可以澄清太極與無(wú)極之真?zhèn)巍?br/>
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為真空并不意味著一無(wú)所有,真空是由正電子和負(fù)電子旋轉(zhuǎn)波包組成的系統(tǒng),蘊(yùn)藏著巨大的本底能量,它在絕對(duì)零度條件下仍然存在,稱(chēng)為真空零點(diǎn)能,或稱(chēng)空間能、自由能等。對(duì)卡西米爾力（一種由于真空零點(diǎn)電磁漲落產(chǎn)生的作用力）的精確測(cè)量，證實(shí)了這一物理現(xiàn)象。
關(guān)于零點(diǎn)能的設(shè)想來(lái)自量子力學(xué)的一個(gè)著名概念,既海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理。該原理指出：不可能同時(shí)以較高的精確度得知一個(gè)粒子的位置和動(dòng)量。因此,當(dāng)溫度降到絕對(duì)零度時(shí)粒子必定仍然在振動(dòng),否則,如果粒子完全停下來(lái),那它的動(dòng)量和位置就可以同時(shí)精確的測(cè)知,而這是違反測(cè)不準(zhǔn)原理的。這種粒子在絕對(duì)零度時(shí)的振動(dòng)（零點(diǎn)振動(dòng)）所具有的能量就是零點(diǎn)能。狄拉克以量子場(chǎng)論為依據(jù),對(duì)真空態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)的描述,把之比喻成為起伏不定的能量之海,所以這個(gè)能量之海又稱(chēng)為狄拉克之海。
現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為,靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。真空零點(diǎn)能的上述事實(shí),不但從自然科學(xué)的角度證明了這個(gè)結(jié)論,而且為太極與無(wú)極作出了一個(gè)理性的判決:太極內(nèi)部生機(jī)勃勃,無(wú)極內(nèi)部死氣沉沉。因?yàn)殪o止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,所以世界歡迎生機(jī)勃勃,只允許太極的廣泛存在。因?yàn)殪o止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,所以世界拒絕死氣沉沉,而沒(méi)有無(wú)極的立身之地。