修真方法

    有動而修者，有靜而修者，有動靜兼修者。

    動而修者，其法兩途：

    其一，依人為創(chuàng)編之功法套路，依式而動。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學(xué)此套路，明日煉彼功法，以博學(xué)多家為炫耀，誠為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學(xué)轉(zhuǎn)到那家小學(xué)，如不猛醒，升學(xué)恐難望也。

    其二為神動（亦稱靈動）而修者，此法靜極生動，識神靜寂，元性調(diào)動，而形體自動，其動受元神所指揮，不以主觀意志為動念，千姿百態(tài)，順應(yīng)自然，乍看雜亂，實則有規(guī)。其功效較之有為編排之法優(yōu)勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調(diào)和體內(nèi)之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動而修真者，其目的和效果，實乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經(jīng)通絡(luò)，補漏健形之目的，屬于煉丹法中的起手“清地平基”法也。

    神動而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六欲之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經(jīng)絡(luò)阻滯。男十六歲一過，半陰半陽之態(tài)被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元氣、元精被天地萬物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，“返老還童有妙方，重壽則需只病通脈”。以動完成此步則速，以靜完成此步則緩。

    去病氣通經(jīng)絡(luò)，有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有為般般假，無為處處真?！彼?，動修仍以神動而修者為上佳之選。神動順應(yīng)自然之法則，其理深奧，其動真實，其調(diào)準(zhǔn)確，其序井然，其效迅速。而且其動中有靜，先天元神和后天識神同步協(xié)調(diào)而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發(fā)動經(jīng)歷者，體會余之教當(dāng)有所收獲，如再得吾之八脈神修金丹訣，則能順?biāo)兄?，早登明心見性之階梯。

    靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己采藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費時較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長和身患陳疾者。

    動靜兼修，此法較前敘之單一修法完善，合道之法則。動靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動，再由動而靜，即得整修和兼修之真趣，外動內(nèi)靜，內(nèi)動外靜，動和靜只是相對而言，此乃自然法則。例如靈動前的入靜，形靜而神動，繼而形動則神靜，特別是識神知而不守。靈動完畢后上坐存想，則是外靜而內(nèi)動。動靜兼修，較之純以動而修者或純以靜而修者為佳，其功效明顯，其費時較短。智者修真，應(yīng)選動靜雙修之法。人無后天之強健體質(zhì)，焉有先天之精氣？沒有金剛之體魄，如何修煉證仙之嬰兒？此理易明也。

    修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術(shù)。

    僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強，日守干鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明采藥法度，長期神入氣穴，死守不退，神被包，結(jié)成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬于此類情況。

    有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時，究道講經(jīng)，穿透世事，滌去人心，復(fù)見天心，默證道心，再則存心養(yǎng)性。其修為只是涵養(yǎng)元性，誤以為性光閃現(xiàn)就是明心見性，而不知收光培神，不知調(diào)煉元神，不知以性入命，性命雙修。

    修真之學(xué)，實乃性命雙修，神形兼修之學(xué)。如求修真大旨趣，而歸于正覺，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習(xí)方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。

    性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說來，煉己就是明心見性，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓于心，其實三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以后天補先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴于此。

    所謂不漏，就是斷淫-根也，但是淫-根并非一斷就可萬事畢，其不御女色，而自起遺-精者，就需以法化之。而且淫-心、淫-根、淫-身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過斷淫-身而已，其淫-心、淫-根猶未斷絕也，特別是淫-心難斷。

    從來修真，只此色字難斷。丹經(jīng)所謂斷卻淫-根即是仙，不漏即神仙也。色之一字是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會斷滅。經(jīng)云：“食色者，性也”，無色則路斷人稀，種族無法繁衍。色之一字，誠為有之好，無之亦不好，有此不易戒，無此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終于此門戶也。蓋由色生愛，由愛生情，由情生淫，由淫-生棺材，此乃相連而來。由情精順行生，逆行成仙，常人以精順行與婦人交-合而生，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人交-合，不漏出陽關(guān)，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會合而結(jié)圣胎。其順行生者，乃是自己死后，有孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊“生生者不生，殺生者不死”之義也。

    南派修真，倡先盡人道，后盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經(jīng)接命法清修補漏修爻，入道不難。晚年入道，元氣衰敗舊社會為求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補為佳，雖稍多費時日，但亦穩(wěn)妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡不繁，亦難筆之于紙。青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經(jīng)，修真大都是一時性情使然，或偶因失意失志而一時為之，并未克穿世事，如修命斷精，則恐日后回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人۰大都以意通、經(jīng)絡(luò)通誤認(rèn)周天通，此大謬矣。無矢志入道者，則難習(xí)此法，不習(xí)此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。

    性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也?；钫撸嗽?、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。

    研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說在丹經(jīng)理論中貫穿始終，無物不論陰陽，陰中有陽，陽中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽中之陰，陰中之陽。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質(zhì)。研究者、實修者只要高屋建瓴的研習(xí)，則不難綱舉而目張也。

    修真要訣云：“大道無為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測，害里生恩心要專。四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長金蓮。有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虛懸俱是偏?！钡兰覂?nèi)功法術(shù)之研究，與內(nèi)煉金丹術(shù)息息相關(guān)，“內(nèi)煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運用元神也，運用真炁乃是初級層次之法術(shù)。高級之內(nèi)功法術(shù)，就是調(diào)煉元神和變神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然陰重于陽，不堪用。故修煉法術(shù)，必重性命雙修之法，而偏重于煉性。但煉性之法中，由于調(diào)煉五臟以應(yīng)外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。

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