齊景公一方面拒婚，一方面積極備戰(zhàn)，尤其是加強(qiáng)齊之南疆防務(wù)，同時(shí)派使四出，西連秦、晉，南結(jié)楚、越，使吳王不敢輕舉妄動(dòng)。

    伯嚭歸國(guó)，將齊景公的回信呈與吳王，這信寫(xiě)得很委婉，不似闔閭的去信那樣專(zhuān)橫生硬，但卻不卑不亢，柔中有剛，恭敬中透著凜然正氣。讀了齊王的親筆信，闔閭雷霆震怒，發(fā)直立，目圓睜，心裂肺炸，面似豬肝，他坐臥不安，寢食失節(jié)，遇事便煩，見(jiàn)人就惱，拍案捶床，狂飲輕殺。他多次聚文武于廷，議興兵伐齊，但爭(zhēng)來(lái)辯去，終無(wú)結(jié)果。他找孫子與伍子胥商討，二人見(jiàn)其精神失常，均漠然置之，不冷不熱，不置可否。群臣的態(tài)度，恰似向騰騰燃燒的烈火澆上了無(wú)數(shù)桶冷水，火漸漸被熄滅。正當(dāng)這時(shí)，從北方傳來(lái)了齊擴(kuò)軍備戰(zhàn)、加強(qiáng)國(guó)防和外交活動(dòng)的消息，闔閭變成了經(jīng)霜的秋草—蔫了。三伏盛夏，烏云翻滾，電閃雷鳴，狂風(fēng)肆虐，暴雨如注，接連數(shù)日，有可能釀成風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)或雹災(zāi)，然而，待雨過(guò)天晴之后，浩浩蒼穹依然是炎炎紅日，朗朗乾坤。江河之中，湖海之上，常常會(huì)襲來(lái)一陣風(fēng)暴，掀起萬(wàn)頃波濤，致使檣傾輯摧，船翻人亡，然而，風(fēng)暴過(guò)后，浩瀚的水面上依然是漁帆點(diǎn)點(diǎn)，百舸爭(zhēng)游。自然界的風(fēng)暴波濤容易平息，盡管它造成的災(zāi)難常常是毀滅性的，但卻是暫時(shí)的。人類(lèi)社會(huì)的風(fēng)暴波濤卻并不如此簡(jiǎn)單，自然，它亦會(huì)平息，但人們心靈上的創(chuàng)傷難以愈合，心皺無(wú)法熨平。一場(chǎng)吳楚戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)吳齊婚姻風(fēng)波，使孫子對(duì)自己多半生的追求產(chǎn)生了懷疑，根基動(dòng)搖。他內(nèi)心充滿了矛盾，常常百感交集，悵然若失。回首以往，孫子醉心于兵法研究幾十年，勿需回避，兵法是戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)，是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的工具和武器。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)大約有兩種情形，一種是強(qiáng)大國(guó)家的侵略與擴(kuò)張，另一種是弱小國(guó)家的自衛(wèi)與防御，無(wú)論哪一種，都要付出昂貴的代價(jià)，造成觸目驚心的悲慘景象——土地荒蕪，家園被毀，妻離子散，生靈涂炭，尸橫遍野，血流成渠，民不聊生，國(guó)破家亡。打起仗來(lái)非生即死，毫無(wú)妥協(xié)的余地，既無(wú)感情，更無(wú)慈悲，因而戰(zhàn)爭(zhēng)使人成為無(wú)情的動(dòng)物。戰(zhàn)爭(zhēng)慘無(wú)人道，是人類(lèi)獸性的發(fā)作，失敗者將深仇大恨埋于胸中，伺機(jī)報(bào)復(fù)，他們生聚教訓(xùn)，妄圖東山再起，卷土重來(lái)，一場(chǎng)新的、更加殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)正在孕育著；勝利者變得專(zhuān)橫暴戾，乃至嗜殺成性。自古欲壑難填，弱者欲強(qiáng)，強(qiáng)者欲霸諸侯，霸諸侯者欲王天下。即使將來(lái)有一天，有某一諸侯靠著鐵與血的戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了天下，又能給天下百姓帶來(lái)怎樣的利益呢？孫子心中茫然……

    想到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，給天下百姓帶來(lái)的災(zāi)難，孫子頗有追悔莫及之感。當(dāng)孫子的心在隱隱作痛，不時(shí)地懺悔自己的時(shí)候，孔子的形象涌進(jìn)了他的腦海。在政治上，孔子主張和平共存，并極力宣揚(yáng)仁政德治。他主張治理國(guó)家要以道德做根本，以道德感化人民，人心自然歸順，猶如天空中的北極星，在自己的一定位置上不動(dòng)，群星拱之。他說(shuō)，用政令來(lái)引導(dǎo)人民，用刑罰來(lái)整飭人民，人民只求避免犯罪，但無(wú)羞恥之心。倘以道德引導(dǎo)人民，用禮教教化人民，民不但有羞恥之心，且能改邪歸正。過(guò)去，孫子視孔子的這些和平主張為不切實(shí)際的理想主義，不屑一提，嗤之以鼻，現(xiàn)在卻覺(jué)得其中蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃現(xiàn)著智慧的光芒，有重新研究的必要。

    孫子對(duì)孔子的思想由否定而重視，認(rèn)為有重新研究的必要，但卻朦朦朧朧，不知該肯定什么，否定什么，怎樣評(píng)價(jià)，然而，孔子對(duì)孫子的《兵法》思想?yún)s態(tài)度明朗，大紅大白。當(dāng)他獲悉孫武本齊人，后來(lái)逃至吳國(guó)，與伍子胥共輔吳王一舉破楚時(shí)，不悅地說(shuō)道：“至他人之國(guó)，使生戰(zhàn)事，此乃無(wú)德之人。”孔子聽(tīng)說(shuō)吳滅楚后，孫武任吳之大司寇，喟然嘆道：“如此深謀善戰(zhàn)者當(dāng)政，天下何有安寧之日！”后來(lái)孔子有機(jī)會(huì)詳讀了《兵法》十三篇，發(fā)現(xiàn)其間確有耐人尋味的深?yuàn)W道理，盛贊其“言簡(jiǎn)意賅，不可小覷”，“此書(shū)乃論戰(zhàn)之權(quán)術(shù)，其理論頗為深遠(yuǎn)”，“孫子兵法，貴在不戰(zhàn)而屈敵之兵，乃殺伐最少之兵家權(quán)謀”。一向主張仁政德治，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐的孔子，竟對(duì)《兵法》十三篇如此賞識(shí)，豈不令人深思！孔子說(shuō)：“今日一見(jiàn)兵書(shū)，我的政治立場(chǎng)更加堅(jiān)定。是書(shū)不僅可用來(lái)治軍，亦可用來(lái)論政、經(jīng)商、處世。用于政治，可以治世；用于經(jīng)商，可為縱橫之書(shū)；用于處世，可防人機(jī)謀。今日喜讀此書(shū)，我更擬會(huì)見(jiàn)其人?！庇终f(shuō)：“《兵法》十三篇雖為權(quán)謀論戰(zhàn)之策，然其目的與我有殊途同歸之理。彼以武力平天下，我以仁政德治為依歸，其間有許多雷同之處。我欲往見(jiàn)孫武，與之溝通思想，或可平息往后些許戰(zhàn)爭(zhēng)?！?