?原文：

    道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

    注釋：

    沖氣以為和：陰陽(yáng)二氣互相沖突校核而成為均勻的和諧狀態(tài)。教父：根本和指導(dǎo)思想的意思。

    隨想：

    突然想起前幾天半夜睡覺(jué)竟然被凍醒了。

    當(dāng)時(shí)剛剛是大暑后、中伏的第五天，本是一年中最炎熱的時(shí)候，我怎么就會(huì)被凍醒呢？

    那天天氣雖然不好，卻也沒(méi)有下雨，所以并不是雨后冷氣所致；而且，我在睡覺(jué)前三個(gè)小時(shí)時(shí)候就將空調(diào)關(guān)了，剛剛躺下時(shí)還因?yàn)橛行岫恢?，也排除了人為所致?br/>
    可就是那樣的環(huán)境，凌晨4點(diǎn)左右竟然夢(mèng)到自己渾身僵硬、難于呼吸，大聲喘氣中醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己右半邊身子—尤其是右臂異常的冰涼，真的有些凍得發(fā)僵了，趕緊蓋上薄被暖了一會(huì)兒才緩過(guò)來(lái)。

    當(dāng)時(shí)我腦子里想到的一句話就是：“夏至一陰生，冬至一陽(yáng)生?！?br/>
    我們學(xué)過(guò)地理，懂得四季的形成就會(huì)明白這句話：夏至?xí)r，太陽(yáng)北行到北回歸線，離我們最是接近，理論上是一年中最熱的時(shí)候（至陽(yáng)）；而隨后，太陽(yáng)就將向南返回，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，直至南回歸線（冬至，至陰）；所以，當(dāng)夏至?xí)r，溫度就已經(jīng)開始變冷，即“一陰生”。

    同理，冬至本是一年中的至陰之時(shí)，卻已經(jīng)開始向暖變化，也就是“一陽(yáng)生”。

    而每天的變化也是類似，中午時(shí)太陽(yáng)最是爆裂，是為“至陽(yáng)”，卻開始偏西“一陰生”；晚上午夜后，天色就開始變亮的趨勢(shì)—一陽(yáng)生。

    可是為什么夏至并非一年中最熱時(shí)候，其后的“兩暑三伏”才是最炎熱時(shí)節(jié)？其道理與午后兩點(diǎn)才是一天中最熱時(shí)候類似，因?yàn)橄闹岭m然是太陽(yáng)離我們最近之時(shí)，但想要使得萬(wàn)物（大氣層、地面、海洋等等）溫度提高總要一個(gè)過(guò)程。

    但是，這改變不了太陽(yáng)已經(jīng)遠(yuǎn)離的事實(shí)。

    而太陽(yáng)一年里往返的運(yùn)動(dòng)，完全可以看作是第四十章里“反者，道之動(dòng)”的一種具體描繪。

    這個(gè)過(guò)程里，夏至、冬至雖然被視為了至陽(yáng)至陰，但在我看來(lái)卻并不是最重要的，因?yàn)檫@兩個(gè)點(diǎn)太極端、太短暫了，太陽(yáng)到達(dá)離我們最近或最遠(yuǎn)的時(shí)候，絕不會(huì)停下來(lái)等候一會(huì)兒，而是馬上就會(huì)開始反向而動(dòng)，因此才有“夏至一陰生，冬至一陽(yáng)生”，否則，就應(yīng)該是“夏至至陽(yáng)，然后一陰生”。

    而我認(rèn)為重要的是“至陰到至陽(yáng)”期間的變化過(guò)程，在至陽(yáng)或至陰之時(shí)，都是定論不變化（一瞬間至陽(yáng)至陰的不變化）的，自然不必過(guò)多重視了。

    其實(shí)，在《易經(jīng)》里，“互卦”就解釋了這種觀點(diǎn)：《易經(jīng)》六十四卦，每一卦象都有六爻（六個(gè)由下到上排列的或陰或陽(yáng)的橫線）組成，而其中初爻（最下一橫線）剛生，不足以斷全卦；上爻為最后一爻，全卦已成，結(jié)論已定；所以，全卦變化重在中爻。

    這里的中爻，就是去除初爻和上爻的二三四五爻，也就是兩端中間的部分。

    《易經(jīng)》在《四庫(kù)全書》里被分為兩派六宗，其中兩派分別是以象數(shù)為主體的漢易派和以儒理、訓(xùn)詁為主體的儒家易派；六宗分別是占卜，災(zāi)祥，讖緯，老莊，儒理，史學(xué)。

    其中，老莊是《易經(jīng)》六宗之中的一宗，因此，我們完全可以用《易經(jīng)》學(xué)理來(lái)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》。

    現(xiàn)在想想，我們?cè)谝荒晁募净蛞惶?4小時(shí)中，曾何幾時(shí)在于過(guò)冬至夏至，中午午夜？春夏秋冬的每一天，白天黑夜、上午下午才是我們更多留心的。

    而在一年四季中，我們更喜歡哪個(gè)呢？好像是春季吧，四季如春就很好的說(shuō)明了“春”在人們心目中的印象了。

    春天，天氣變暖萬(wàn)物復(fù)蘇，白天黑夜相差無(wú)幾，是太陽(yáng)離我們不遠(yuǎn)不近最是中間時(shí)候（運(yùn)行到赤道），也可以說(shuō)是陰陽(yáng)均衡的時(shí)節(jié)；而陰陽(yáng)均衡，也就是“沖氣以為和”了。

    至于秋季，其實(shí)理論上跟春季是一樣的，都是太陽(yáng)行至赤道之時(shí)；只不過(guò)，春季由冬變暖而來(lái)行向盛夏，我們無(wú)論穿衣還是感覺(jué)，好像更溫暖一些；而秋天卻正好相反，由炎熱變冷走向寒冬，所以感覺(jué)不如春季了。

    在農(nóng)村，每年秋收之后，遺留在地里的花生、紅薯等果實(shí)或根，都會(huì)幾天以后重新生出嫩芽，與春季無(wú)異；只不過(guò)隨后天氣變冷，這些新生無(wú)法成長(zhǎng)罷了。

    況且，小麥可是秋季播種的啊。

    而“沖氣以為和”的“和”又是什么樣的一種狀態(tài)呢？

    對(duì)這個(gè)“和”字的解釋，我覺(jué)得可以用《中庸》里的一些說(shuō)法了：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，而中和其實(shí)就是中庸之道了。

    中庸，并不是左右逢源兩不得罪，“天命之謂性，性之謂道”是其理論基礎(chǔ)，中庸不是要人隱藏自己的本性，隱忍情緒的喜怒哀樂(lè)，只不過(guò)要“發(fā)而皆中節(jié)”而已。

    并且，中庸的達(dá)成途徑是“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道”。《中庸》是非常講究真誠(chéng)和本性的，只不過(guò)后來(lái)的腐儒或者生活中的經(jīng)歷讓人對(duì)它一知半解最后走向歧途了。

    但是，儒家的很多思想雖然有其真、深的內(nèi)涵，有時(shí)候卻也太過(guò)于極端或者說(shuō)唯心了一些，所以其許多言論理論上是非常有道理的，但實(shí)際實(shí)行時(shí)卻極難做到。

    用現(xiàn)在的一句話說(shuō)，就是容錯(cuò)率太低了一些。

    就像《中庸》里所言：“知（智）者過(guò)之，愚者不及也”，“賢者過(guò)之，不肖者不及也”，所以，它所謂的中和不僅能力不足者做不到，智者賢者也往往做不到。

    因?yàn)椋岢龅摹爸泻汀崩碚撘筇吡?，不中不行，不和?jié)也不行，沒(méi)有足夠的空間容納一些“過(guò)”或“不及”；就像現(xiàn)在西方的實(shí)驗(yàn)室科學(xué)，螺絲釘和螺母不能有絲毫的差異，否則就不能協(xié)和。

    但是，作為東方科學(xué)的《易經(jīng)》和我們現(xiàn)在所說(shuō)的《道德經(jīng)》的思想就不一樣了，《易經(jīng)》不必細(xì)說(shuō)，有興趣的自己可以看一看，絕對(duì)沒(méi)有你想象中那么難于認(rèn)識(shí)，推薦可以先看圖解，再看一些解讀什么的，不要直接上來(lái)就看六十四卦。

    《道德經(jīng)》的這一章就給出了人的行為極高的容錯(cuò)率：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，所有事物都有兩面，看問(wèn)題要陰陽(yáng)兩端加于分析；而陰陽(yáng)，不僅是冷熱寒暑、白天黑夜，還有上下左右、前后內(nèi)外等等，只要是對(duì)立矛盾的都是陰與陽(yáng)。

    而“沖氣以為和”也只是指出中間陰陽(yáng)均勻是最好，卻沒(méi)有如此要求，因?yàn)楹竺嬗辛恕拔锘驌p之而益，或益之而損”。

    例如有一水桶，假如沒(méi)水為陰，滿水為陽(yáng)，那么半桶就是最好；如果水過(guò)桶半，去除一些偏向中間，是為“損而益”；再加一些，偏向滿，便是“益而損”；水不足半與此類似。

    而《中庸》就有些要求最中間的意思了，因此難于做到。

    這也算是“強(qiáng)梁者不得其死”吧，偏激、極端就不會(huì)有好的結(jié)果。

    一味的追求中庸，也算是一種偏激了。

    所以，我們要做的是“上士”，聞道能夠“勤而行之”，讓自己一天天、一點(diǎn)點(diǎn)向“中和”而行就足夠了。