太極拳：為武當(dāng)祖師張三豐所創(chuàng)，“太極”一詞源出《周易·系辭》：“易有太極，是生兩儀。”“太”就是大的意思，“極”就是開(kāi)始或頂點(diǎn)的意思。宋朝周敦頤在《太極圖說(shuō)》中第一句話就是“無(wú)極而太極”，并非說(shuō)太極從無(wú)極產(chǎn)生，而是“太極本無(wú)極”之意，意即“太極”是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，含有至高、至極、絕對(duì)、唯一之意。

    口訣：太極者,無(wú)極而生.動(dòng)靜之機(jī),陰陽(yáng)之母.陰不離陽(yáng),陽(yáng)不離陰,陰陽(yáng)相濟(jì),皆既神明,心靜身正,益氣運(yùn)行,開(kāi)闊虛實(shí),內(nèi)外合一,運(yùn)柔成鋼,剛?cè)岵⒂?太極陰陽(yáng),有柔有鋼,鋼柔并濟(jì),靜發(fā)自如。

    太極拳技擊法皆遵循陰陽(yáng)之理，以“引化合發(fā)”為主要技擊過(guò)程。技擊中，由聽(tīng)勁感知對(duì)方來(lái)力大小及方向，“順其勢(shì)而改其路”，將來(lái)力引化掉，再借力發(fā)力。

    太極拳在技擊上別具一格，特點(diǎn)鮮明。它要求以靜制動(dòng)，以柔克剛，避實(shí)就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯?！氨宋磩?dòng)，己先動(dòng)”，“后發(fā)先至”，將對(duì)手引進(jìn)，使其失重落空，或者分散轉(zhuǎn)移對(duì)方力量，乘虛而入，全力還擊。太極拳的這種技擊原則，體現(xiàn)在推手訓(xùn)練和套路動(dòng)作要領(lǐng)中，不僅可以訓(xùn)練人的反應(yīng)能力、力量和速度等身體素質(zhì)，而且在攻防格斗訓(xùn)練中也有十分重要的意義。

    太極拳將天地比作一個(gè)大字宙，人體為小宇宙，人為太極之體不可不動(dòng)，這種動(dòng)是在意識(shí)調(diào)控下的周身協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，包括內(nèi)臟、體表、四肢百骸，所以太極拳運(yùn)動(dòng)要求在動(dòng)作過(guò)程中，一動(dòng)俱動(dòng)，全身從思想到肢體以至各個(gè)部分，盡可能多的參與運(yùn)動(dòng)，而且是高度協(xié)調(diào)精細(xì)的運(yùn)動(dòng)，絕非局部動(dòng)，或分開(kāi)無(wú)序動(dòng)，這點(diǎn)應(yīng)在練習(xí)中不斷體悟。一動(dòng)俱動(dòng)原則的掌握，重在找到人體運(yùn)動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，并以它領(lǐng)導(dǎo)倉(cāng)身各個(gè)關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)，作到一動(dòng)俱動(dòng)。

    拳論講“ 勁起于腳跟，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊背“，“其根在腳， 發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣”等等，這是要求全身節(jié)節(jié)松開(kāi)，一松到底，節(jié)節(jié)貫串，周身一氣，其中腰為主宰，腰是節(jié)節(jié)貫串的樞紐，相當(dāng)于中轉(zhuǎn)站，也是人體的最大關(guān)節(jié)所在部位，符合運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的大關(guān)節(jié)帶動(dòng)小關(guān)節(jié)原理，所以太極拳亦突出腰的主宰作用，強(qiáng)調(diào)源動(dòng)于腰，一動(dòng)百動(dòng)的技術(shù)要求。

    太極拳的八種勁：掤（用于化解或合力發(fā)人），捋（用于借力向后引力），擠（對(duì)下盤(pán)的外掤勁），按（對(duì)上盤(pán)的外掤勁，或作反關(guān)節(jié)拿法），采(順力合住對(duì)方來(lái)力，或作拿法)，挒（以側(cè)掤之勁破壞對(duì)方平衡），肘（以肘尖擊人），靠（以肩膀前后寸勁擊人）.太極拳是一種技擊術(shù)。其特點(diǎn)：“以柔克剛，以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)”。

    是一種易學(xué)難精的拳法精要。

    出處《倚天屠龍記》張三豐。

    天訣：這部經(jīng)書(shū)博大精深，記載達(dá)摩祖師一生武學(xué)要旨，故謂為「天訣」。天絕僧的拳掌劍三寶神通如意，盡出所藏，其中那套「菩提達(dá)摩三十三天劍」，更是這部武經(jīng)里的要旨，菩提達(dá)摩三十三天劍的最後一式名為「涅盤(pán)往生」，能一瞬擊出三百四十三劍，威力極大，天絕曾告誡楊肅觀，此招不可輕易施展。

    出處《英雄志》天絕僧。

    不死印法：不死印法是魔門(mén)功法變異出來(lái)的幻術(shù)，是石之軒綜合魔門(mén)“花間派”與“補(bǔ)天道”兩派秘傳，以佛學(xué)義理中“不在此岸，不在彼岸，不在中間”的高深思想作為理論依據(jù)，又經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次生死之際的戰(zhàn)斗終于形成的一套高深的武功，利用陰陽(yáng)相生，物極必反的原理，通過(guò)真氣的快速生死轉(zhuǎn)換以致幾乎源源不絕而且不會(huì)有回不過(guò)氣的現(xiàn)象,能夠隨意在生死二氣之間轉(zhuǎn)變切換。

    不死印法包括以真氣測(cè)敵、知敵、惑敵，奧義在于“借力”，利用生死二氣的極速轉(zhuǎn)換來(lái)借勁化勁，將別人攻來(lái)的真氣(死氣)轉(zhuǎn)化為生氣，回復(fù)自己的氣血，如何將自己的真氣內(nèi)力生生不息永不衰竭的法門(mén)。

    口訣：

    損悅者，機(jī)危之決也。事有適然，物有成敗，機(jī)危之動(dòng)，不可不察。故圣人以無(wú)為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說(shuō)之，物有不可者，圣人不為之辭。”

    “轉(zhuǎn)圓者，無(wú)窮之計(jì)也。無(wú)窮者，必有圣人之心，以原不測(cè)之智；以不測(cè)之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。以變論萬(wàn)類，說(shuō)意無(wú)窮。智略計(jì)謀。各有形容，或圓或方，或陰或陽(yáng)，或吉或兇。事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動(dòng)作無(wú)不包大道，以觀神明之域?！薄安挥^受想行識(shí)。不觀識(shí)如。不觀識(shí)性。非四大起。同于虛空。六入無(wú)積。眼耳鼻舌身心已過(guò)不在三界。三垢已離順三脫門(mén)。具足三明與無(wú)明等。不一相不異相。不自相不他相。非無(wú)相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀于寂滅亦不永滅?！?nbsp;不死七幻 第一式「以虛還實(shí)」 第二式「以偏概全」 第三式「以身試法」 第四式「以卵擊石」 第五式「以逸待勞 」 第六式「以有為無(wú)」 第七式「以生入滅」

    出處《大唐雙龍傳》石之軒。

    戰(zhàn)神圖錄：并不是一本書(shū)、一幅畫(huà)，甚至不是有文字記載的數(shù)據(jù)，它只是一批懸浮于空中的浮雕，靜靜存在于「戰(zhàn)神殿」的一隅，靜待世人將它心領(lǐng)神會(huì)，頓悟出至高無(wú)上的究極武學(xué)境界－「破碎虛空」！

    「授人以魚(yú)不如授人以漁」是《戰(zhàn)神圖錄》的四十九副浮雕圖講述的是武學(xué)至理，這些武學(xué)至理可以運(yùn)用在任何武功招式上，無(wú)論用刀用劍甚至是用拳的都可以。

    四十九圖為：法通靈岸、戰(zhàn)神初現(xiàn)、寒冰龍涎、火焰飛擊、金玉萬(wàn)堅(jiān)、陰陽(yáng)相繼、過(guò)忌無(wú)損、日月精華、輕煙飛漫、空用之神、斷脈神訣、玄武白虎、秋風(fēng)如刀、遷變?nèi)谪?、天地鬼神、道遠(yuǎn)流虛、九三重剛、百眼金芒、神馬奔雷、動(dòng)靜之機(jī)、孚號(hào)有厲、伏土千化、大地精萃、玄天一氣、天時(shí)無(wú)違、樹(shù)靜石動(dòng)、白霧幻影、道見(jiàn)百山、伏氣中結(jié)、仙鶴神喙、山澤風(fēng)雷、赤雷三擊、妙法有源、太陰冥水、長(zhǎng)生未散、破碎虛空。

    達(dá)到四十九副圖里的第二副圖「天地太極」的境界，可以利用雷電宇宙的能量迅速?gòu)?fù)原內(nèi)力。

    簡(jiǎn)單的說(shuō)，使用者就是可以吸收天地萬(wàn)物精華為自身的內(nèi)力，與一股無(wú)比龐大的力量相結(jié)合，達(dá)至陰陽(yáng)互易、循環(huán)不息，內(nèi)力無(wú)邊無(wú)際，一擋百萬(wàn)、千萬(wàn)便不是神話。

    至陽(yáng)和至陰的圓滿結(jié)合，也就是《戰(zhàn)神圖錄》最終極的功法。

    出處《破碎虛空》韓柏。

    長(zhǎng)生訣：此書(shū)以甲骨文寫(xiě)成，深?yuàn)W難解，先賢中曾閱此書(shū)者，雖不乏智能通天之輩，但從沒(méi)有人能融會(huì)貫通，破譯全書(shū)。全書(shū)共七千四百種字形，但只有三千多個(gè)字形算是被破譯了出來(lái)。書(shū)內(nèi)還密密麻麻的布滿了曾看過(guò)此書(shū)者的注譯，但往往比原文更使人模不著頭腦。猶幸書(shū)內(nèi)有七副人形圖，姿態(tài)無(wú)一相向，并以各項(xiàng)各樣的符號(hào)例如紅點(diǎn)，箭頭等指引，似在述說(shuō)某種修煉的法門(mén)，但不諳其意者不練猶可，若勉強(qiáng)依其中某種符號(hào)催動(dòng)內(nèi)氣，立時(shí)氣血翻騰，隨著更會(huì)走火入魔，危險(xiǎn)之極。

    《長(zhǎng)生訣》是道門(mén)絕頂駐顏養(yǎng)生奇功，修習(xí)后長(zhǎng)駐容顏不老，長(zhǎng)壽如龜。所以得名長(zhǎng)生訣。

    《長(zhǎng)生訣》的七幅圖的箭咀分作紅橙黃綠青藍(lán)紫七色標(biāo)記，每色箭咀看來(lái)都像說(shuō)出一套完全不同的功法，不但路徑有異，選取的穴脈亦大不相同。

    《長(zhǎng)生訣》練氣法門(mén)是以奇經(jīng)八脈為主修，十二正經(jīng)為輔助。其中以第六圖與第七圖最為復(fù)雜，第六圖是一幅似在走路的圖像，經(jīng)脈穴位以紅點(diǎn)虛線標(biāo)示，與第七幅全無(wú)分別，但行氣的方式卻剛好相反。似是起始的箭咀，對(duì)正頭頂天靈穴。是起于天靈，歸于天靈。第七幅圖卻是仰臥的人像，箭咀指的卻是右足涌泉穴，最后歸結(jié)卻是左足涌泉穴。

    出處《大唐雙龍傳》徐子陵。

    慈航劍典：以「氣主靈神心」五大要訣為綱領(lǐng)，分別是「劍氣長(zhǎng)江」、「劍主天地」、「劍靈寰宇」、「劍神無(wú)我」、「劍心通明」。

    全卷分十三章，以「靜」、「守」、「虛」、「無(wú)」為主。

    劍典中第十三章記載著一種徘徊於死亡邊沿般的枯禪坐，名為「死關(guān)」，假若道行未夠者妄自修行，會(huì)全身精血爆裂而亡。黃易小說(shuō)中只要《覆雨翻云》中得到「魔種」的秦夢(mèng)瑤邁入「死關(guān)」，但成功與否則沒(méi)有寫(xiě)到。

    出處《破碎虛空》秦夢(mèng)瑤 。