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    共同體感覺——和他人的關(guān)聯(lián)

    作為擺脫神經(jīng)癥生活方式的方法，阿德勒的建議是關(guān)心他人。這也是阿德勒心理學(xué)的核心概念——“共同體感覺”。本章就來講講我們?cè)撊绾闻c他人相處并建立關(guān)系，因?yàn)樗撕臀覀冏约阂粯泳哂歇?dú)立的自由意志，是無法用蠻力支配的存在。

    我們不是一個(gè)人活著的

    人并非一個(gè)人活在這個(gè)世上，而是和他人一同活著。如果人類只有一個(gè)人的話，就沒有辦法成為真正意義上的“人”了。（日語中，“人”是寫漢字“人間”兩個(gè)字，所謂“人”是指“人與人之間”。）并不是因?yàn)槿舜嗳?，而是，從本質(zhì)上來講人就是以他人的存在為大前提，活著的。不是說人本來可以一個(gè)人活，只是出于某種需要與他者共生；而是，人從一開始就是具有社會(huì)性的存在。脫離社會(huì)和共同體活著的個(gè)人是不存在的。

    因此，也就有了那句“人類所有煩惱均來自人際關(guān)系”。（《個(gè)體心理學(xué)講義》）我們每一個(gè)人離了人際關(guān)系根本就活不下去，所以，才會(huì)傷腦筋。

    作為阻礙前進(jìn)的他人

    如果，人是一個(gè)人活著的，那么不管做什么都不會(huì)有人阻止，一個(gè)人的世界不會(huì)存在正義和邪惡。問題是，人并不是一個(gè)人活著的，離開了他人是活不下去的。他人，包括母親在內(nèi)，是保護(hù)自己的存在。實(shí)際上，嬰兒為了生存，必須讓父母把食物送進(jìn)自己的嘴里。他們不會(huì)說話，只能靠哭啼來傳達(dá)自己的要求。阿德勒說，“嬰兒在支配人的同時(shí)又不受任何人支配，因此，可以說是最強(qiáng)大的存在”。（前述著作）

    當(dāng)然，這種好日子不可能永遠(yuǎn)繼續(xù)下去。長(zhǎng)大后，嬰兒沒有必要再為了生存而支配父母和周圍的大人。但是，還有一種人，即使沒有必要再支配他人，精神上仍然是處于嬰兒階段。這種人將他人當(dāng)成是阻礙自己前進(jìn)、干涉自己的存在。

    人具有自由意志，可以選擇如何行動(dòng)，但并非只有自己一個(gè)人如此，他人同樣也是具有自由意志的。我們無法像搬移物體一樣按照自己的意愿隨意支配和指使他人，就如同自己不會(huì)按照他人的意愿肆意被支配一樣。

    正因?yàn)槿绱耍覀兒退酥g的關(guān)系不一定總是很隨心所愿。不管是孩子還是大人，不可能絕對(duì)順從我們的意愿來行動(dòng)。所以，阿德勒才會(huì)說所有煩惱均來自人際關(guān)系。

    哲學(xué)家森有正，說過這樣一句話。任何人心中都會(huì)有自己的想法。想做這個(gè)，或想做那個(gè)。這就是一種“內(nèi)心催促”。當(dāng)我們想去實(shí)現(xiàn)這個(gè)想法時(shí)，總會(huì)遇到各種障礙。障礙來自人際關(guān)系。我們必須得努力克服這種障礙。當(dāng)有人阻礙我的前進(jìn)方向時(shí)，靠武力是得不到真正的解決的。如果阻礙我們的是一個(gè)小孩子，或許有人會(huì)建議“孩子嘛，打他一頓不就好了”，但這不能真正解決問題。

    該怎么做才能得到“真正的解決”呢？

    “比如，通過和對(duì)方的認(rèn)真交談來解決，要么使對(duì)方理解自己、要么我們?nèi)ダ斫鈱?duì)方，于是原先那個(gè)阻礙就不再是阻礙了”（《如何活下去》），不斷地重復(fù)這種過程，努力克服來自外界的阻礙。

    用武力是解決不了問題的

    他人幫助我們，這只是出于他的一片好心，幫助我們并不是他的義務(wù)。我們無法強(qiáng)行支配他人，也無法利用感情來操縱他人。憤怒，是為了促使他人按照自己的要求去做而制造出來的情緒。既然用武力、用感情都無法操縱別人的話，那該怎么辦呢？

    我們只能用語言去拜托別人。那么，只要是語言就可以達(dá)到目的嗎？并不是。命令，反而會(huì)使人反抗。使用疑問句或假設(shè)句，留給對(duì)方拒絕的余地，效果反而更佳，更容易被他人所接受。

    不過，即使你去懇請(qǐng)對(duì)方，對(duì)方也有可能拒絕你的要求。即便如此，也只有語言這個(gè)方式，才能讓他人了解你希望他做什么。有的人認(rèn)為，即使不說出口對(duì)方也應(yīng)該想到，記住：這是不可能的。

    他者的他者

    有時(shí)候我們會(huì)突然感覺到有視線，一抬頭發(fā)現(xiàn)不是人，是模特模型?！斑€好不是人哎”還會(huì)莫名地舒一口氣。如果發(fā)現(xiàn)注視自己的是人的話，不免會(huì)有些害羞。有什么區(qū)別呢？“我”是“他者的他者”。就好比我對(duì)他者有什么印象、感覺到什么、想到了什么，他者也會(huì)對(duì)我抱有印象和想法，你會(huì)在他者身上，看到主觀性。當(dāng)然，他人并不是一面只單純映射出外部世界的鏡子，而是，接受映射的事物后去解釋、感受、思考的存在。你就是被這樣一個(gè)獨(dú)立意志的主體所注視的，所以才會(huì)感到害羞。

    賦予屬性

    他者是和自己不同的人格。然而，總有人喜歡按照自己的主觀理解隨意解釋他人的行為。

    有關(guān)自己、世界的解釋、定義，羅納德·大衛(wèi)·萊恩用“屬性化”或“賦予屬性”（attribution）等詞匯來進(jìn)行了說明。（Self and Others）

    屬性是指“事物所具備的特征、性質(zhì)”?！澳嵌浠ㄕ婷馈保藭r(shí)的“美麗”是屬性（花所具備的性質(zhì)）。自己如何看待自己，這是我們眼中的“我的屬性”。他人怎么看待我們，這是他人給我定義的“我的屬性”。這兩者有時(shí)是不相同的。

    自己給自己定義的屬性和他人所定義的屬性不一致時(shí)，如果被定義的一方是孩子，往往很難否認(rèn)大人（父母）給自己加上的屬性。此時(shí)，對(duì)于孩子來講，父母加上的屬性其實(shí)是一種命令。孩子說討厭父母，父母也會(huì)很淡定泰然，因?yàn)樗麄冃睦锵搿白焐险f討厭，但是，我知道你內(nèi)心是喜歡我的”。孩子都說了討厭父母，父母還能說出這種話采取這種態(tài)度，那么此時(shí)，孩子與父母之間就會(huì)形成一種“虛偽的關(guān)聯(lián)”（false conjunction）。

    孩子自出生，有幾年絕對(duì)離不開父母的保護(hù)，但是隨著長(zhǎng)大，會(huì)學(xué)會(huì)自立。當(dāng)他們想要離父母而去時(shí)，有的父母不愿意承認(rèn)“真正的背離”（real disjunction），他們就會(huì)按照自己的希望和要求來解釋孩子、讓他們留在自己身邊。

    即使孩子沒有打算離開父母身邊，父母與孩子是各自獨(dú)立的人格，本質(zhì)上是獨(dú)立分開的。但是有的父母卻要給孩子加上某種屬性，建立一種“虛偽的關(guān)聯(lián)”，裝作自己和孩子之間毫無隔閡、親密如初。

    所謂理解是指

    這種屬性賦予是無效的，因?yàn)樗吮囟ㄊ浅搅诉@種“理解”。法語中的理解是“comprendre”，具有“包含”“包容”等含義。對(duì)他人加以某種屬性的行為，是不可能達(dá)到“包容”的。對(duì)方必定會(huì)試圖反抗和掙脫你的“包容”。

    理解，只能是通過包容來實(shí)現(xiàn)。至于這個(gè)包容是否正確妥當(dāng)，還有待論證。我們經(jīng)常見到有的父母斬釘截鐵地說了解自己孩子的莫過于是自己。實(shí)際上這是不可能的，然而他們卻對(duì)這一點(diǎn)深信不疑。孩子呢，對(duì)于父母所定義的屬性也是乖乖接受，不會(huì)提出任何反駁意見，這種事在現(xiàn)實(shí)生活中極為常見。要知道孩子并不是為了滿足父母的期待而活著的，對(duì)于父母任意加上的屬性——和命令性質(zhì)一樣，孩子應(yīng)該提出反抗和質(zhì)疑才對(duì)。

    理想化的他者

    《白癡》中的梅什金公爵只看到娜斯塔西亞的照片，就說“這張臉上寫滿了苦惱”。（陀思妥耶夫斯基《白癡》）或許梅什金公爵看到的只是一個(gè)“幻影”而已，然而，他的口氣卻如此堅(jiān)定、不容懷疑。這個(gè)判斷是梅什金公爵根據(jù)自己一直以來的經(jīng)驗(yàn)所得出的，他在娜斯塔西亞的容貌上看到了之前他所接觸過的人的身影，想起了和她很相似的人，就把娜斯塔西亞想象成了當(dāng)年那個(gè)人。

    森有正，寫過有關(guān)一位女性的故事，那是他第一次對(duì)女性產(chǎn)生了類似鄉(xiāng)愁的感情和朦朧的憧憬和淡淡的欲望。（《Sur les fleuves de babylone》）實(shí)際上，森和這位女性連一句話都沒有交談過，夏天結(jié)束后，她便離去。盡管這樣，森有正說，他覺得對(duì)方應(yīng)該知道自己的感情。這段戀情“在和對(duì)方?jīng)]有任何實(shí)際接觸的情況下，完全主觀地寫成了理想化的美好愛情”。這是森有正心中的“愛的原型之一”，是他心中對(duì)該女性毫無顧慮和戒備、毫無計(jì)算、百分百純潔的情感所釀造出來的理想化愛情。森有正知道，“這已然不是她本人，而是只屬于他一個(gè)人的愛之原型”。從這一點(diǎn)來講，或許應(yīng)該慶幸森有正始終未能和對(duì)方正式交談過，正因?yàn)槿绱怂拍茉谏姓男闹幸浴皭壑汀倍@得了永生。

    交談

    有關(guān)他人，不管我們?cè)趺醋屑?xì)考慮他身上所有的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，充其量也只是根據(jù)我們對(duì)他的印象所得出的判斷而已。這種印象在大多數(shù)情況下僅僅是我們極為主觀的想法而已。我們只需和對(duì)方交談幾句，就能意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

    真正的他者與我們?yōu)樗x的屬性根本不一致，這也證明了“他者是他者”這一事實(shí)。我們對(duì)他人所抱有的印象，和現(xiàn)實(shí)中的他者不可能100％完全一致。必須認(rèn)清這一點(diǎn)，這是他者或人格作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體來成立時(shí)所需要的必要條件。

    哲學(xué)家波多野精一，是這樣形容“人格成立”的。走到窗邊望著大街上來往的行人。此時(shí)，映入我們眼簾的人雖然被稱為“人”，但是嚴(yán)密地講，不是“人”而是“物”。接著，發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)行人原來是我的朋友。我向他搭話，他也做出了回應(yīng)。

    “我發(fā)現(xiàn)那個(gè)行人原來是我的朋友。我們倆聊了一會(huì)兒。他已不再是被觀看的客體。而是和我交談、真正采取了某種行動(dòng)的主體。“人格”唯有在這種時(shí)候才會(huì)成立?！保ā蹲诮陶軐W(xué)》）

    通過用語言交談的過程，他者擺脫了某種“屬性”，不再是“單單被觀看的客體”。可以說人格離開了用語言交談等交流活動(dòng)便無法成立。

    我們基于過去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)他者做出的判斷往往是不正確的，關(guān)于這一點(diǎn)只需和對(duì)方交談幾句就能得到證實(shí)。那么，只要認(rèn)清這一點(diǎn)，就算是“理解”了作為獨(dú)立人格的他者嗎？不能。不僅如此，即使是一同共事很長(zhǎng)時(shí)間、交談過多次的人，我們也不一定是真正理解他。

    為什么會(huì)發(fā)生這種情況呢？當(dāng)我們構(gòu)筑對(duì)他人的形象時(shí)——如果引用前面的說法——我們對(duì)他人進(jìn)行“屬性化”時(shí)，這個(gè)形象或?qū)傩酝紱]有通過任何方式驗(yàn)證其真?zhèn)巍：芏嗳苏J(rèn)為不用驗(yàn)證，也能理解他者。“我似乎沒法真正理解對(duì)方”——有的人甚至從來都沒有抱過這種懷疑。不光是人，即使是眼前的東西，不是說看得見、摸得著，你就對(duì)它很了解?？村e(cuò)、聽錯(cuò)的情況，每天會(huì)發(fā)生很多次。更何況是人呢。不容易理解，才是正常的。

    別說是三言兩語，即使進(jìn)行了一番對(duì)話，也很難說就能真正理解對(duì)方，不過，為了擺脫屬性化，我們需要用對(duì)話當(dāng)作突破口。只是形式上的交談幾句是無法了解對(duì)方的，人格也不能真正成立。交談再多，如果我們對(duì)他人抱著自認(rèn)為的主觀看法，而不去承認(rèn)對(duì)方具有超越這些看法的一面，那么，他者只能是以“你自己的看法見解”存在，還不能算作一個(gè)真正的“人格”存在。

    每次擦身而過時(shí)對(duì)方把視線移開，有人認(rèn)為對(duì)方討厭自己，這是因?yàn)樗约合胩颖芘c對(duì)方的關(guān)系，才會(huì)做出如此這般的解釋。他認(rèn)為這種解釋是對(duì)自己“善”的，是“對(duì)自己的好”，這雖然達(dá)到了要逃避對(duì)方的目的，至于這個(gè)解釋是否扭曲了事實(shí)，有待驗(yàn)證。

    如何看待他者

    人，離開了人際關(guān)系是活不下去的。人的言行舉止，在無人的真空狀態(tài)是進(jìn)行不下去的。言行舉止必定是針對(duì)某個(gè)“對(duì)象”進(jìn)行的。

    至于這個(gè)他者，我們是要當(dāng)作敵人還是當(dāng)作伙伴呢，根據(jù)不同的選擇，我們對(duì)人際關(guān)系的處理方式也會(huì)不同。這一點(diǎn)，我們可以通過與他人交談時(shí)是否有視線交流來判斷。阿德勒說，不敢正視大人視線的孩子往往心里抱著不信任感。（《兒童教育心理學(xué)》）這倒不是說一定是心里懷有惡意才會(huì)移開視線。但是，即使是在很短的一瞬間，如果他移開了視線，就表示他內(nèi)心是不太愿意與對(duì)方建立關(guān)系的。

    我們叫孩子過來時(shí)，通過他跑過來站立的位置就能看到他是如何看待他者的。很多孩子，先選擇與對(duì)方有一定距離的位置，探探情況，如有需要，再靠近或更加遠(yuǎn)離對(duì)方。

    語言，也是以他者的存在為前提的。如果只是一個(gè)人活著，那就不需要什么語言，也不需要邏輯。（前述著作）使用一種只有自己知道的語言，就無法與他者交流。要想與他者交流、共生，就需要有語言、論理、常識(shí)等媒介。對(duì)于一個(gè)以自我為中心的人來講，常識(shí)是“私人化”的知識(shí)、理性。（《生活意義》）沒有常識(shí)，人與人之間的交流就無法成立?！啊饺嘶牡暮x，是毫無意義的。真正的含義，唯有在和他人的交流中才具有真正意義。”（前述著作）

    阿德勒認(rèn)為，人活著就必須與他人產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)性，此時(shí)的他人在他看來是“伙伴”，而非“敵人”?！盎锇椤痹从贛itmenschen，阿德勒心理學(xué)的核心概念“共同體感覺”（Gemeinschaftsgefühl）及其同義詞Mitmenschlichkeit都是源自該單詞（“über den Ursprung des Strebens nach überlegenheit und des Gemeinschaftsgefühls”），指的是“伙伴”（fellowmenship，Solidarit？t）、人與人（Menschen）是連接在一起（mit）的。

    伙伴的存在

    將他者視為伙伴，這也是我們下的定義。阿德勒為什么要將他者視為伙伴呢？

    阿德勒積極肯定他者的存在，將他者視為“伙伴”，是因?yàn)闊o論什么人都沒有辦法一個(gè)人活下去，一定會(huì)需要他人的援助和協(xié)作。但是，阿德勒并不止于此。不僅僅是“接受”，還需要“給予”。

    這里所說的“給予”，可以用“貢獻(xiàn)”來代替。不只是接受他人的，也要給予他人，這種想法唯有把對(duì)方視為伙伴而不是敵人時(shí)才會(huì)產(chǎn)生。正是因?yàn)榘阉丝闯墒腔锇?，才?huì)想為他者做出貢獻(xiàn)，如前面所述，做出了貢獻(xiàn)，人才會(huì)覺得自己有價(jià)值。

    問題是總有人認(rèn)為他者是敵人，自己住在“敵方，處于危險(xiǎn)之中”。（《個(gè)體心理學(xué)講義》）

    “一個(gè)四歲的小孩子，在劇場(chǎng)看到了一個(gè)剛上映的童話。一直到晚年，他都堅(jiān)信這個(gè)世上的確存在賣毒蘋果的女人。很多孩子，無法正確理解主題。或者只會(huì)大概懂得故事的梗概。作為父母，有義務(wù)向孩子解釋和說明，直到他們理解到位。這是父母的課題?！保ā秲和逃睦韺W(xué)》）

    說起孩子的玩具或者游戲，阿德勒認(rèn)為玩具武器、戰(zhàn)爭(zhēng)游戲不應(yīng)該讓孩子玩。贊美英雄或戰(zhàn)爭(zhēng)的書也同樣不利于孩子的成長(zhǎng)。（前述著作）

    “對(duì)還沒有做好準(zhǔn)備的孩子們來講，一般的社會(huì)新聞?dòng)锌赡芘で麄儗?duì)人生的看法和見解。孩子，會(huì)認(rèn)為世間處處都是殺人、犯罪、惡性事故。有關(guān)惡性事件的報(bào)道，會(huì)讓孩子們感到沮喪，尤其是對(duì)幼小的兒童產(chǎn)生更大的影響。我們能從大人的發(fā)言中了解到，大人們小時(shí)候有多害怕火災(zāi)、對(duì)火災(zāi)的恐懼感是如何折磨他們幼小心靈的?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    這里阿德勒所說的“一般的社會(huì)新聞”指的是為大人而寫的新聞，而不是從孩子的角度去寫的。

    最近，每次看到新聞報(bào)道卷入孩子的惡性事件時(shí)，我都很擔(dān)憂孩子們看到這些報(bào)道會(huì)不會(huì)變得把他者視為敵人，認(rèn)為這個(gè)世界是危險(xiǎn)的地方。

    一旦把外部的世界看成是危險(xiǎn)的，會(huì)有可能以此為理由不去外面，也有可能不再積極與他人建立關(guān)系。的確，這個(gè)世界并非“粉紅色的世界”（前述著作），也有事故、事件或?yàn)?zāi)害發(fā)生。為了確保孩子們的安全，采取預(yù)防措施是必需的。但是，即便如此，也不能過度煽動(dòng)孩子們產(chǎn)生不安感。我想幫助孩子們不要以為犯罪、事故、災(zāi)害就是世間常態(tài)。的確，讓人痛心的事件每天都在發(fā)生，但是也有人比以前還要關(guān)注孩子們上學(xué)路上的安全問題，我希望孩子們能把這樣的大人當(dāng)成是自己的伙伴。

    問題不僅僅是這些影響孩子們的外部影響。（前述著作）孩子們之所以會(huì)把他者視為敵人，把世界當(dāng)成是危險(xiǎn)的地方，最大的原因就是來自學(xué)校、家庭里大人對(duì)孩子的接觸、交往方式。

    在大人的責(zé)罵中長(zhǎng)大的孩子，不會(huì)重視語言，反而愛感情用事，自然而然地想用武力來解決問題。當(dāng)然，把大人當(dāng)成反面教材的孩子也不少，然而，不得不提，孩子愛使用武力、輕視生命，很大原因是受了大人的影響。

    雖然方法比較委婉，但是，阿德勒很想把孩子們培養(yǎng)成，不是只考慮自己、覺得自己好就可以的自私的孩子，而是可以替他人考慮的孩子。阿德勒的這種心愿有沒有實(shí)現(xiàn)了呢？很遺憾，這個(gè)愿望還沒有實(shí)現(xiàn)。

    對(duì)他者的貢獻(xiàn)

    “人生意味著對(duì)整體做貢獻(xiàn)……生的意義在于貢獻(xiàn)、對(duì)他者的關(guān)心、協(xié)助?！保邸队嘘P(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    阿德勒稱，對(duì)這種說法有人會(huì)提出反駁唱反調(diào)：難道不應(yīng)該先考慮自己?jiǎn)幔靠紤]他者，一心謀他人的利益，那么我們自身的利益怎么辦？不會(huì)受到影響嗎？阿德勒說這種人犯了一個(gè)大錯(cuò)。

    的確，“給予”是重要的人品之一，但是不能過度。

    “人真的想關(guān)心他人，想為公共目的而有所作為的話，首先就要照顧好自己。如果給予這件事有一定意義的話，那么首先，我們自身就得具備這種可給予他人的東西?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    若想給予，自己就要先具備可給予的東西。阿德勒提倡的不是那種為他人做貢獻(xiàn)而不考慮自己、犧牲自己的人生方式。阿德勒將為他人犧牲自己人生的人稱為“過度適應(yīng)于社會(huì)的人”。（《兒童教育心理學(xué)》）的確，自我犧牲的人生看起來很偉大很美好，但是我們不可以倡導(dǎo)大家過一種一味為他者犧牲的人生方式。即使有人在站臺(tái)看到掉在車軌上的人，因?yàn)楹ε露┰谠貨]有施與授予，我們也不能責(zé)怪他。

    問題是，有些人是把貢獻(xiàn)、協(xié)助想成是自我犧牲行為，不想為他人做貢獻(xiàn)、也不想?yún)f(xié)助他人?！爸粚?duì)自己感興趣，把外界視為困難重重的危險(xiǎn)地方、把他者視為敵人的孩子。受到‘只考慮自己’式教育的孩子”才是我們要解決的問題對(duì)象。（前述著作）這些孩子，不知道該如何協(xié)調(diào)自己和他人的關(guān)系，只會(huì)在意自己，根本不會(huì)去考慮他人。

    抱著這種想法，把他者視為敵人的人，實(shí)際上，倒不是因?yàn)樗呤菙橙?，所以才不?huì)走進(jìn)與他者的關(guān)系之中。像前面所述，當(dāng)一個(gè)人感覺到自己是在為他者做貢獻(xiàn)時(shí)，才會(huì)覺得自身有價(jià)值，而只有認(rèn)為自己有價(jià)值時(shí)，人才會(huì)有勇氣走進(jìn)與他者的關(guān)系之中。然而，將他者視為敵人的人，怎么可能愿意為敵人做貢獻(xiàn)呢。因此，也無法感覺到貢獻(xiàn)感，也不會(huì)覺得自己有什么價(jià)值，因而拒絕進(jìn)入與他者的關(guān)系之中。

    整體的一部分

    感覺到自己可以待在某處，這就是我們所說的歸屬感，是人類最基本而最大的欲求。

    阿德勒在維也納設(shè)立了一家兒童咨詢所。有一次，一個(gè)孩子和父母一同來做咨詢。當(dāng)時(shí)這個(gè)咨詢是公開進(jìn)行的，當(dāng)眾做心理咨詢，這在阿德勒派的心理咨詢活動(dòng)中并不罕見。因?yàn)榘⒌吕照J(rèn)為通過觀摩他人的咨詢過程，也會(huì)間接地找到共通點(diǎn)，也會(huì)因此而找到自身問題的解決方向。

    但是，在當(dāng)時(shí)心理咨詢被公開是受人反對(duì)的，都說無論是對(duì)孩子還是對(duì)父母，都是有害的。（霍夫曼《阿德勒的一生》）實(shí)際上，孩子們站在很多觀眾面前做咨詢的過程中，反而受到了很大感動(dòng)，感受到他人與自己產(chǎn)生了共鳴，也得知他人對(duì)自己抱有關(guān)心。“通過這一過程，孩子們會(huì)更加強(qiáng)烈地希望能成為整體的一部分?！保ā秲和逃睦韺W(xué)》）

    之所以這樣想，是因?yàn)樗麄円呀?jīng)認(rèn)可了他者是自己的伙伴。“會(huì)更加強(qiáng)烈地希望能成為整體的一部分”，可想而知，他們是感到了自己是整體的一部分，所以才會(huì)想要為他者做貢獻(xiàn)。

    有些人把這一想法稱為全體主義，這個(gè)詞讓人聯(lián)想到一些不好的事情，可謂是“全體”被人惡意亂用的結(jié)果。實(shí)際上，這個(gè)“全體”變得臭名昭著，起因是一黨一派統(tǒng)治整體。［田中美知太郎《柏拉圖II哲學(xué)（1）》］理應(yīng)考慮國(guó)家利益的人，卻只專注于謀私利。而且，還假裝為整體考慮。這與阿德勒所說的“人是整體的一部分”，根本就是風(fēng)馬牛不相及的兩件事。

    共同體感覺

    阿德勒作為軍醫(yī)參加過第一次世界大戰(zhàn)。在兵役服務(wù)期間趁休假的機(jī)會(huì)在常去的中央咖啡館（Cafe Central），在一幫友人面前首次披露“共同體感覺”這一理念。（霍夫曼《阿德勒的一生》）

    阿德勒考慮到，實(shí)質(zhì)上組織化的殺人和拷問的戰(zhàn)爭(zhēng)不可取，因此，很突然地（給人這種感覺）、開始使用起了“共同體感覺”（Gemeinschaftsgefühl）這個(gè)詞匯。

    那么這個(gè)共同體感覺究竟是指什么呢？我們來聽聽Sicher是怎么說的。Sicher以亞里士多德的“人是社會(huì)性動(dòng)物”（《政治學(xué)》）為論證。他認(rèn)為，人與他者有千絲萬縷的關(guān)系，人所做的事情是整個(gè)關(guān)系網(wǎng)中的局部，也是與他者之間的合作協(xié)助關(guān)系（interdependence）中的一部分。（The Collected Works of Lydia Sicher）人與世界具有無法隔斷的關(guān)系，不管以什么形式、總會(huì)先給予對(duì)方。

    比如，向池子里投一顆小石子，水面上會(huì)形成水波，水波會(huì)逐漸消失，但是它的影響會(huì)一直持續(xù)下去。人是“整體的一部分”（Sicher， ibid。），不可能被世界隔離、獨(dú)自生存。人也在不斷地接受世界的給予。只有我自己幸福，他人皆不幸，這種情況是不可能存在的。我們想要自己幸福，必須得考慮全體的幸福（Sicher， ibid。）。必須考慮我們能為這個(gè)世界做什么。

    從這個(gè)意義上，有些人已經(jīng)意識(shí)到了自己是生活在整體里的局部，自己在對(duì)整體產(chǎn)生影響、自己和這個(gè)世界是相互協(xié)助關(guān)系。Sicher將這種意識(shí)稱為社會(huì)意識(shí)（social consciousness）、社會(huì)覺醒（social awareness）（ibid。）。這和阿德勒所說的共同體感覺一致。

    然而，就因?yàn)樘岢肮餐w感覺”思想，阿德勒失去了很多友人。因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為根據(jù)價(jià)值觀而形成的思想并不科學(xué)。的確，阿德勒認(rèn)為個(gè)體心理學(xué)是價(jià)值的心理學(xué)、價(jià)值的科學(xué)（《生活意義》），他也主張共同體感覺是“規(guī)范化的理想”。（前述著作）之所以需要將共同體感覺理想化，是因?yàn)榘⒌吕辗磳?duì)人們?nèi)ミm應(yīng)現(xiàn)有的社會(huì)。

    我有一次在地鐵上遇到一個(gè)年輕人。他就坐在我旁邊，突然問我“您在讀什么書呢？”我們經(jīng)常會(huì)在地鐵上看到坐在旁邊或?qū)γ娴娜嗽谧x書，心里不免會(huì)好奇他們?cè)谧x什么書，但是很少有人會(huì)開口問對(duì)方。所以當(dāng)他開口問我這句時(shí)，我很驚訝。我告訴他我在讀一位精神科醫(yī)生寫的書，他回答道：

    “我有抑郁癥，周圍的人都在勸我住院治療。大人們告訴我應(yīng)該適應(yīng)這個(gè)社會(huì)?？墒?，這等于讓我死啊。您說我該怎么辦好呢？”

    他在盡全力反抗別人強(qiáng)迫自己適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。個(gè)體心理學(xué)絕對(duì)不是一門教人們?nèi)绾芜m應(yīng)社會(huì)的心理學(xué)。我們?cè)谇懊嫣岬竭^普洛克路斯忒斯的床的故事（《兒童教育心理學(xué)》），社會(huì)制度是為個(gè)人而存在的，相反的設(shè)定是不成立的。的確，個(gè)人要想被解救，就得有共同體感覺。但是并不意味著像普洛克路斯忒斯所為，讓個(gè)人適應(yīng)社會(huì)這張床。

    而且，共同體感覺中的“共同體”是“無法到達(dá)的理想”（《難教育的孩子們》），絕對(duì)不是現(xiàn)有的社會(huì)。此處的共同體，是當(dāng)前自己所屬的家庭、學(xué)校、職場(chǎng)、社會(huì)、國(guó)家、人類等，以及過去、現(xiàn)在、未來的人類乃至活著的以及死去的人類等全部都包括在內(nèi)的整個(gè)宇宙。（《理解人類本性》）并不是指大人們說服你一定要適應(yīng)的現(xiàn)有社會(huì)。

    相反，有時(shí)候我們還會(huì)碰到堅(jiān)決反對(duì)現(xiàn)有社會(huì)共通觀念和常識(shí)的情況。當(dāng)年納粹強(qiáng)迫人們做出表態(tài)時(shí)，很多阿德勒派別的人表示反對(duì)納粹，結(jié)果被拉到集中營(yíng)遭到殺害。阿德勒派曾經(jīng)一度幾近滅絕。（霍夫曼《阿德勒的一生》）

    被稱為“social interest”的理由

    共同體感覺的原語是Gemeinschaftsgefühl，阿德勒英譯時(shí)特意選擇了social interest這個(gè)詞匯。共同體感覺的“共同體”，如前面所述，并不是指現(xiàn)有的社會(huì)。social interest這個(gè)翻譯，并不強(qiáng)調(diào)人與共同體之間的關(guān)聯(lián)性，而是將重點(diǎn)放在了social上、即對(duì)于人際關(guān)系的關(guān)心（interest）、對(duì)他者的關(guān)心上。

    Gemeinschaftsgefühl，還有其他的翻譯，如communal sense、social sense等幾個(gè)表達(dá)方式，其中阿德勒最喜歡的是social interest。他指出這個(gè)翻譯的優(yōu)點(diǎn)在于，“關(guān)心（interest）比感情（feeling）、感覺（sense）更接近行為”。（Ansbacher， Introduction。 In Adler， The Science of Living）比起被動(dòng)的個(gè)人（reactor），更強(qiáng)調(diào)作為行為者（actor）的個(gè)人。

    “關(guān)心”的英語是interest，這在拉丁語中是inter esse（est是esse的三人稱單數(shù)），即“位于中間，或處于之間”的意思?！氨в嘘P(guān)心”是指，對(duì)象和我“之間”（inter）有一定的關(guān)聯(lián)性（est）。對(duì)方身上發(fā)生的事并非與己無關(guān)，而是有某種關(guān)聯(lián)性，唯有我們這么認(rèn)為時(shí)，才能算是對(duì)他者抱有關(guān)心。

    關(guān)心的對(duì)象，并不只是眼前的人。阿德勒曾經(jīng)這樣說過。

    “中國(guó)某處的孩子們挨打時(shí)，我們應(yīng)該受到指責(zé)。這個(gè)世界沒有一件事與我們無關(guān)。我總是在想我能為改變這個(gè)世界做點(diǎn)什么?！保˙ottome，Alfred Adler： A portrait from life）

    對(duì)他者的關(guān)心

    阿德勒說的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單。抱有共同體感覺，是指對(duì)他人抱有關(guān)心。阿德勒一而再再而三地強(qiáng)調(diào)，改變一個(gè)只對(duì)自己感興趣的人，讓他們變得也對(duì)他人感興趣的重要性。我們必須把self interest（對(duì)自己的關(guān)心）改為social interest（對(duì)他者的關(guān)心）。

    共同體感覺是，判斷一個(gè)人是否認(rèn)可他者的存在、對(duì)他人抱有多大關(guān)心的標(biāo)準(zhǔn)。而且，有共同體感覺的人關(guān)心的不是他人為自己做什么，而是關(guān)注自己能為他人做什么。而且，往往并不止于關(guān)心，他們會(huì)想如何才能將這些關(guān)心付諸實(shí)踐，真正為他人做事，為他人做貢獻(xiàn)。

    有些人不想認(rèn)可他者的存在，或者即使認(rèn)可了他者的存在，也認(rèn)為整個(gè)世界是以自己為中心在轉(zhuǎn)的。我們?cè)谇懊婵疾斓纳窠?jīng)癥生活方式的人，就是這樣看待自己與世界之關(guān)系的。

    阿德勒說“對(duì)自己的執(zhí)念”（Ichgebundenheit）才是個(gè)體心理學(xué)要重點(diǎn)攻擊的靶子。（Alfred Adlers Individualpsychologie）

    共鳴

    阿德勒很重視“共鳴”。要想理解對(duì)方，必須先將對(duì)方和自己視為同一。（《難教育的孩子們》）比如，“如果換作我的話”把這句掛嘴邊，把自己的看法套用在對(duì)方身上，（這就是前面所提的“屬性化”），用這種做法根本就不可能正確理解對(duì)方。我們需要站在對(duì)方的立場(chǎng)上，設(shè)身處地地為對(duì)方考慮。要想與對(duì)方產(chǎn)生共鳴，并非易事。但這才是共同體感覺的基礎(chǔ)。

    阿德勒說，“用他人的眼睛看、用他人的耳朵聽、用他人的心去感受”（《個(gè)體心理學(xué)講義》），這就是共同體感覺的正確定義。不是“自己”，而是以“他人”的眼睛去看、聽、感受，這樣才能產(chǎn)生共鳴，才能獲得共同體感覺。

    比如，走鋼絲的雜技演員差點(diǎn)從鋼絲上掉下來時(shí)，臺(tái)下的觀眾看著會(huì)十分揪心，他們能夠感同身受，替演員捏一把汗，心里會(huì)感覺到恐懼。還有，想要?dú)⑷藭r(shí)，不能將對(duì)方和自己視為同一，所以殺人犯往往都會(huì)避免去正視對(duì)方充滿恐懼的眼睛?？吹剿瑲⑷朔妇蜔o法對(duì)其下手了。殺人時(shí)用布去蓋住對(duì)方的眼睛，這種行為不是替被害人考慮，而是因?yàn)闅⑷朔缸约翰桓铱吹綄?duì)方眼睛才會(huì)這樣做的。

    戰(zhàn)爭(zhēng)

    不僅僅是個(gè)人之間的殺人行為。阿德勒指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是“為拯救人類文明、進(jìn)步與人類文化，必須廢除的人類最大災(zāi)難”。（《兒童教育心理學(xué)》）阿德勒在服兵役期間，趁休假在談及共同體感覺時(shí)，質(zhì)問他人憑什么不讓人們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樵谒磥響?zhàn)爭(zhēng)“等于是組織化的殺人和拷問行為”。（霍夫曼《阿德勒的一生》）有人問作為軍醫(yī)他對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有什么印象時(shí)，他回答作為軍醫(yī)，目睹了人們內(nèi)心的恐怖和切實(shí)的痛苦，他還強(qiáng)烈指責(zé)奧地利政府為了繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)而不停地重復(fù)撒謊。阿德勒就是在這個(gè)場(chǎng)合上，提到了共同體感覺。

    我們來看看前面提到過的“共鳴”要是放在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)問題上會(huì)如何作解釋。戰(zhàn)爭(zhēng)不停止，是因?yàn)槿藗兊墓缠Q能力、想象力嚴(yán)重不足和嚴(yán)重缺乏而引起的。

    戰(zhàn)爭(zhēng)中總會(huì)有“這個(gè)人”或“那個(gè)人”死去。看到死者的臉，人是無法繼續(xù)戰(zhàn)下去的。發(fā)射導(dǎo)彈的士兵會(huì)接受專門訓(xùn)練，以確保他們不去聯(lián)想具體個(gè)人的死亡。他們身上的產(chǎn)生共鳴能力以及想象力都會(huì)被有意識(shí)地、人為地消除掉。戰(zhàn)場(chǎng)上明明每天都有不計(jì)其數(shù)的人流著鮮血死去，然而，沒有直接參加過戰(zhàn)爭(zhēng)的人，接觸到的是已排除了鮮血的、單調(diào)干燥的報(bào)道而已，他們?cè)诳春吐犨@些報(bào)道的過程中逐漸麻痹其中，失去共鳴能力。那些毫無打算要赴前線的政治家身上根本找不到共鳴能力，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

    阿德勒說過“作為醫(yī)生所目擊的恐懼和痛苦”，他當(dāng)時(shí)是在陸軍醫(yī)院服役，負(fù)責(zé)評(píng)估住院患者出院后能否繼續(xù)服役。

    我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到過阿德勒是不同意心理創(chuàng)傷說法的。但是他身為軍醫(yī)，在人與人殘酷廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)上，一定見過不少患有心病的人。在考察阿德勒如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥之前，我們先來確認(rèn)一下阿德勒對(duì)于神經(jīng)癥治療方式的大方向。

    治療方向

    怎樣才能治療神經(jīng)癥呢？治療者和患者建立良好的關(guān)系，治療者鼓勵(lì)患者提起勇氣，這些固然重要；但是，更基本的應(yīng)該是幫助患者理解行動(dòng)、癥狀之目的，讓他們意識(shí)到自身的錯(cuò)誤?；颊弑仨毟纳粕罘绞?。

    我們來確認(rèn)一下什么是神經(jīng)癥生活方式。具體如下：

    1。不想解決人生課題。

    2。依賴他人。

    3。支配他人。

    4。認(rèn)為自己沒有能力去理解人生課題。

    5。認(rèn)為他人皆為敵人。

    總結(jié)起來，神經(jīng)癥者具有以自我為中心的世界觀，只關(guān)心自己（self interest）。一方面，把他人視為敵人，同時(shí)，只關(guān)心他人能為自己做什么。這其實(shí)就是只關(guān)心自己的表現(xiàn)之一。

    阿德勒想幫助他們改變自己，變得會(huì)關(guān)心別人（social interest）。這里所說的關(guān)心他人（social interest），就是前面所說的，共同體感覺（Gemeinschaftsgefühl）的英文表達(dá)。整個(gè)治療過程和育兒、教育一樣，是培養(yǎng)共同體感覺的過程。

    要變得關(guān)心他人、而且做對(duì)他人有用的事情，就要先把他人視為“伙伴”而不是敵人。對(duì)于這一點(diǎn)，前面已經(jīng)提過。如果可以將他人視為伙伴，那么自然而然地想為他人做出貢獻(xiàn)。想到自己是以某種方式有用于他人的，也就會(huì)覺得自己有價(jià)值。這會(huì)給他帶來自信，讓他覺得自己可以為他人做出貢獻(xiàn)、也有能力解決自己的人生課題。

    即使是認(rèn)為自己從未為他人做過貢獻(xiàn)的人，哪怕為他人做過一次貢獻(xiàn)，也會(huì)開始改變。只有相信不是過去決定現(xiàn)在時(shí)，神經(jīng)癥治療才會(huì)變得可能。

    理想化的共同體感覺

    對(duì)于提倡共同體感覺的阿德勒來講，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致人與人反目成仇（gegen），在這一點(diǎn)上，戰(zhàn)爭(zhēng)和共同體感覺是兩個(gè)極端對(duì)立的存在。

    我對(duì)阿德勒的一生做過調(diào)查，有一件事覺得很不可思議。阿德勒雖然在戰(zhàn)場(chǎng)目睹過很多悲慘的現(xiàn)實(shí)，卻依然通過共同體感覺這個(gè)思想，對(duì)人類表現(xiàn)出了十分樂觀的看法。我不禁想，阿德勒在戰(zhàn)場(chǎng)看到人的無數(shù)愚蠢行為，難道就沒有對(duì)“他者是伙伴”的想法產(chǎn)生過任何動(dòng)搖嗎？

    阿德勒認(rèn)為，共同體感覺是一種規(guī)范化的理想，即使在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，將它作為目標(biāo)和理想這件事本身才是有意義的。我們?cè)僭趺搓P(guān)注殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)等人類黑暗的部分，也無法消除黑暗。因?yàn)楹诎挡皇且詫?shí)體的形態(tài)存在的。請(qǐng)注意此處藏著關(guān)鍵鑰匙，可用來解開阿德勒在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的“共同體感覺”思想之謎底。

    具有共同體感覺的人，會(huì)和他人合作、也會(huì)為他人做貢獻(xiàn)（Sicher， The Collected Works of Lydia Sicher）。Sicher稱，人天生具備“協(xié)作”的潛力（ibid。）。不過，這個(gè)“協(xié)作”能力是需要去培養(yǎng)的。阿德勒說，共同體感覺不是天生具備的能力，而是“一種先天具備的可能性”，必須靠有意識(shí)的培養(yǎng)才能開花結(jié)果。（《神經(jīng)癥人格是如何形成的》）的確是一種可能性，但究竟是不是先天性的，有待論證。共同體感覺若是先天性的，那么我們什么都不用做，它也能自動(dòng)發(fā)揮和發(fā)展，可阿德勒明明是在說“必須靠有意識(shí)的培養(yǎng)才能開花結(jié)果”。

    總之，這里強(qiáng)調(diào)的是，協(xié)作才是人類的原生態(tài)。Sicher說個(gè)體心理學(xué)是“假設(shè)（assume）人從一開始就主動(dòng)選擇了協(xié)作之路”。（Sicher， ibid。）

    對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)，Sicher是這么說的。達(dá)爾文所說的以競(jìng)爭(zhēng)為前提的適者生存理論，和作為人生第一原則的協(xié)作是背道而馳的。（ibid。）

    達(dá)爾文也意識(shí)到（《兒童教育心理學(xué)》），動(dòng)物比起單獨(dú)活動(dòng)，在成群結(jié)隊(duì)時(shí)生存繁衍下來的概率會(huì)更高。人可以選擇和人合作，也可以選擇不合作。Sicher甚至說，合作是天生具備的可能性，而且也是事實(shí)，無論是從本性還是從生物學(xué)的角度上分析，非合作都是不可為的。（Sicher， ibid。）

    請(qǐng)大家注意，Sicher說競(jìng)爭(zhēng)是很常見但非正常的（usual but not normal），也是競(jìng)爭(zhēng)最極大化的狀態(tài)、即戰(zhàn)爭(zhēng)不是人類的本性（Sicher， ibid。）。我們不能說它是常見的，就能肯定它是正常的。

    如此說來，大家應(yīng)該能理解，阿德勒身處戰(zhàn)爭(zhēng)卻能提出共同體感覺理論，并不是什么匪夷所思的事情。借用Sicher的說法，戰(zhàn)爭(zhēng)或許是經(jīng)常發(fā)生的，但既不是正常的也不是人類的本性。

    阿德勒指出，“一萬人對(duì)一萬人的戰(zhàn)斗”（bellum omnium contra omnes）或許是一個(gè)世界觀，但它不是普遍合理的。（《難教育的孩子們》）這句話以托馬斯·霍布斯在《利維坦》中引用過的世人皆知的名言。人類都抱有自我保存欲，在壓制別人的同時(shí)，追求自己的權(quán)利與幸福。這就是霍布斯所說的“自然狀態(tài)”。

    但是對(duì)于阿德勒而言，這種“一萬人對(duì)一萬人的戰(zhàn)斗”，如剛剛所提到的，雖然是一個(gè)世界觀，但不是普遍合理的，只有合作才是人類本來的狀態(tài)，而不是爭(zhēng)斗或競(jìng)爭(zhēng)。阿德勒認(rèn)為，人生是向著某種目標(biāo)而采取的行動(dòng)過程，“活著，就是進(jìn)化”，人所追求的目標(biāo)在本質(zhì)上（sub spece aeternitas）應(yīng)該是與整個(gè)人類走向完善之方向相一致的。

    我在這里看到了阿德勒作為理想主義者的一面。理想主義者并不是無視現(xiàn)實(shí)。他們是基于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，努力要超越它。值得一提的是阿德勒的基本思想，即他沒有肯定現(xiàn)實(shí)中的競(jìng)爭(zhēng)以及競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到極端時(shí)的狀態(tài)——戰(zhàn)爭(zhēng)。

    如果說阿德勒反對(duì)作為競(jìng)爭(zhēng)最大化狀態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如前面所述，借用Sicher的說法，可以說協(xié)作雖不常見但屬正常（unusual but normal），它才是必須給予肯定的。

    當(dāng)理想遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)時(shí)，往往會(huì)被人們認(rèn)為沒有意義去提倡理想。但是請(qǐng)注意，理想一向和現(xiàn)實(shí)之間存在一定距離和分歧。阿德勒正是因?yàn)樵趹?zhàn)場(chǎng)目睹了悲慘的現(xiàn)實(shí)，而前面這種見解對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的影響太大，所以，他才會(huì)為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)中的悲慘現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立了共同體感覺——這一理想化的思想。

    事前理論和事后理論

    “你那是理想論而已”，很多現(xiàn)實(shí)主義者反對(duì)理想主義者時(shí)常說的一句。首先得在現(xiàn)實(shí)中生活，這是起點(diǎn)，一切從這個(gè)起點(diǎn)開始，現(xiàn)實(shí)主義者的這個(gè)觀點(diǎn)并沒有錯(cuò)。但是，如果只看到現(xiàn)實(shí)，就容易陷入絕望，容易放棄，覺得什么都做不了、沒有辦法。一旦放棄，就不會(huì)再嘗試改變現(xiàn)實(shí)。

    現(xiàn)實(shí)主義從頭到尾都在努力說明現(xiàn)實(shí)，但是說明并不能改變現(xiàn)實(shí)。對(duì)于一個(gè)抱著問題來找醫(yī)生咨詢的人，我們向他說明過去的成長(zhǎng)經(jīng)歷才導(dǎo)致了你現(xiàn)在這些問題，過去經(jīng)歷才是原因，是改變不了他的現(xiàn)狀的?，F(xiàn)實(shí)主義被稱為事后理論（post rem），理想主義則被稱為事前（ante rem）理論。提出理想，人才會(huì)為了靠近理想而努力。弗洛伊德也經(jīng)歷過第一次世界大戰(zhàn)，和阿德勒不同的是，他認(rèn)為人是有攻擊本能的。我們一旦認(rèn)可了人是有攻擊本能，等于為他所有的事情提供了一個(gè)事后解釋，根據(jù)這個(gè)理論，人犯下殺人罪也會(huì)被解釋為“沒有辦法”。

    戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥

    阿德勒把戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥劃入了神經(jīng)癥的范疇。他說，戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥本來就是有精神問題的人身上才出現(xiàn)的癥狀。（霍夫曼《阿德勒的一生》）

    阿德勒認(rèn)為，直面社會(huì)義務(wù)或借用前面提過的詞匯的話，直面人生課題時(shí)露出膽怯的人會(huì)才會(huì)患上神經(jīng)癥。戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥也不例外，所有神經(jīng)癥都是發(fā)生在弱者身上的。弱者，無法讓自己適應(yīng)“大多數(shù)人的想法”，才會(huì)采取攻擊性的態(tài)度，而這種態(tài)度就是以神經(jīng)癥的形式來呈現(xiàn)出來的。（霍夫曼，前述著作）從這個(gè)角度，神經(jīng)癥的確應(yīng)該包含戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥。

    阿德勒認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是無意義，批判政府發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的行為，這都是后來提出的。（霍夫曼，前述著作）我不認(rèn)為阿德勒一開始也是抱著這種想法。神經(jīng)癥者遇到一個(gè)課題就想逃跑。對(duì)一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥者而言，戰(zhàn)爭(zhēng)就是他所直面的課題。我們是不是應(yīng)該區(qū)別對(duì)待無法逃脫的課題和可以逃脫（或必須逃脫的）的課題呢？

    實(shí)際上，阿德勒在戰(zhàn)后指責(zé)某些人錯(cuò)用“共同體感覺”。（The individual Psychology of Alfred Adler）。還說，不應(yīng)該把戰(zhàn)爭(zhēng)之罪推卸給志愿當(dāng)士兵、志愿服兵役的人。

    阿德勒為錯(cuò)用“共同體感覺”的例子舉了在戰(zhàn)爭(zhēng)中軍隊(duì)最高指令官明知已經(jīng)快戰(zhàn)敗，還在繼續(xù)煽動(dòng)幾千個(gè)士兵赴戰(zhàn)場(chǎng)送死的事情。司令官當(dāng)然會(huì)主張自己這么做是為了國(guó)家利益，也有人同意這種觀點(diǎn)，但是阿德勒說“不管司令官有什么理由，現(xiàn)在的我們，都不會(huì)把他當(dāng)成是伙伴、同意他的觀點(diǎn)了”。（《性格心理學(xué)》）

    神經(jīng)癥患者康復(fù)后，阿德勒只能將他送回前線。這樣做，等于是讓他送死，可是阿德勒身為軍醫(yī)，只能忠實(shí)于自己的職責(zé)，他一直“陶醉”在這個(gè)想法中。有一個(gè)夜晚，他做了這樣一個(gè)夢(mèng)：

    “我為了不把人送到危險(xiǎn)的前線而做了好多努力。夢(mèng)里，我突然有了一個(gè)想法，像是自己殺了一個(gè)人，但不知道殺的是誰。我一直在琢磨‘我到底是殺了誰呢’，于是，精神狀態(tài)很差。其實(shí)，我是為了不讓他送死，盡最大的努力把他送到一個(gè)最安全的部門，當(dāng)然了，我是這樣認(rèn)為的。夢(mèng)中的經(jīng)歷顯然也是為了進(jìn)一步證實(shí)這個(gè)想法而出現(xiàn)的，當(dāng)我理解了這個(gè)夢(mèng)是一個(gè)借口而已時(shí)，從此再也沒有做過夢(mèng)。因?yàn)楫?dāng)我們不再依賴夢(mèng)境，而是靠倫理和道理行動(dòng)時(shí)，就沒必要再為了做什么和不做什么而欺騙自己了?！保ā秱€(gè)體心理學(xué)講義》）

    阿德勒不再根據(jù)夢(mèng)，而是根據(jù)倫理來考慮事情后，便提出共同體感覺中的“共同體”或之前我們提過的“整體中的一部分”理論中的“整體”與現(xiàn)實(shí)中的共同體是不同的。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥以及戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥的對(duì)待處理方式，也按照論理來做出理性的判斷。

    通常，人屬于多個(gè)共同體。當(dāng)眼前所屬的共同體利益關(guān)系，與更大的共同體利益關(guān)系相沖突時(shí)，應(yīng)該優(yōu)先考慮更大的共同體利益關(guān)系。當(dāng)我們需要決定患有戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥的士兵們康復(fù)后的去處時(shí)，如果我們考慮到了超過國(guó)家層面的、更大的共同體利益關(guān)系的話，就不會(huì)因?yàn)槭勘鴤儾『昧司桶阉麄兯突貞?zhàn)場(chǎng)。

    站在這個(gè)觀點(diǎn)考慮問題時(shí)，對(duì)于共同體的要求、比如這種情況下你被要求為國(guó)家而戰(zhàn)時(shí)，有時(shí)還須說出“不”來拒絕。我們?cè)谇懊娣治鲞^，阿德勒所說的共同體，不是現(xiàn)實(shí)中的共同體。認(rèn)為無條件遵從國(guó)家命令的行為就是“善”（=好）的想法并不是阿德勒所說的共同體感覺。

    阿德勒的友人、作家菲利斯·伯頓在見到阿德勒之前，期待見到一個(gè)“像蘇格拉底一樣的天才”。（霍夫曼《阿德勒的一生》）然而，見到真人后發(fā)現(xiàn)他只是一個(gè)普通人，并沒有說出什么特別的內(nèi)容，不禁對(duì)阿德勒失望。但是，當(dāng)他聽到阿德勒談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)時(shí)，伯頓幡然領(lǐng)悟到阿德勒的確不是一個(gè)普通人：

    “當(dāng)我第一次接觸到阿德勒對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)時(shí)，不禁聯(lián)想到了蘇格拉底。公元前404年，雅典人投降，持續(xù)了27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束。之后，沒過多久是由反民主派的30人政權(quán)執(zhí)政。該政權(quán)主要成員均為柏拉圖的親戚們，對(duì)于23歲的柏拉圖來講，似乎是一個(gè)參政的絕佳機(jī)會(huì)。”

    然而，這個(gè)政權(quán)卻變成了以斯巴達(dá)勢(shì)力為后盾的獨(dú)裁政權(quán)。反對(duì)派和疑似反對(duì)派的人一個(gè)個(gè)都被捕入獄被判死刑，變成了一個(gè)恐怖政治。30人政權(quán)命蘇格拉底和其他四個(gè)人一同去薩拉彌斯（Salamis）強(qiáng)行帶回一個(gè)叫雷恩的無辜的人。他一旦被帶回來，就會(huì)被判處死刑。蘇格拉底是怎么做的呢？其他四個(gè)人去薩拉彌斯帶回了雷恩，只有蘇格拉底拒絕執(zhí)行這個(gè)不合理的命令，徑自回了家。

    “死亡對(duì)我來說一點(diǎn)都不是問題。我這是在用我的行動(dòng)、而不是用語言——希望這個(gè)話不要聽上去太粗暴——表達(dá)我盡全力堅(jiān)持的做事原則，即人絕對(duì)不能做不正當(dāng)、不義之事?！保ò乩瓐D《蘇格拉底的申辯》）

    第二年，30人政權(quán)被民主派的反對(duì)派用武力推翻，蘇格拉底說要不是該政權(quán)及時(shí)被推翻，否則死的就是自己了。雖然蘇格拉底有時(shí)候會(huì)遭人誤解，但是，可以肯定的是，他不是一個(gè)毫無原則地遵從和執(zhí)行國(guó)家命令的人。

    就這樣，雅典恢復(fù)了民主制度，不料，Mélètos以該民主派的實(shí)力者Anytos為后盾，告發(fā)了蘇格拉底。蘇格拉底被判死刑。要知道，這可是為了保護(hù)遭遇亡命不公命運(yùn)的民主派支持者雷恩而不惜性命來保護(hù)的蘇格拉底呀。正義之士蘇格拉底，以國(guó)法的名義被處死。蘇格拉底所說的“不正當(dāng)、不義之事絕對(duì)不可為”的“正義”，并非國(guó)家的正義。蘇格拉底主張，遵守自己所屬的國(guó)家之法律并不是高于一切的最重要的選項(xiàng)。

    阿德勒不再把那些患有戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥的士兵們看成是為逃脫戰(zhàn)爭(zhēng)這一課題才得病的，同樣，為不正當(dāng)?shù)臋?quán)利支配而煩惱的人、核電站爆炸事故后被迫離開長(zhǎng)年居住的故鄉(xiāng)而患上了心病的人，我們不能把他們視為只是單純逃避課題的弱者。阿德勒要是活在當(dāng)下，就像蘇格拉底保護(hù)雷恩一樣，肯定會(huì)與那些最根本原因——“不正”戰(zhàn)斗到底吧。

    共鳴（resonance）

    本章中提及，他者是和自己一樣具有自由意志的存在，無法用蠻力強(qiáng)行支配。話雖如此，也不能把自己化成無，去迎合他人。自己和他者并不無關(guān)，離開和他人的關(guān)系，人是無法活下去的。那我們能不能誰都不去支配、也不受人支配、堅(jiān)持自己的同時(shí)，與他人建立關(guān)系呢？

    有些事情我們無法強(qiáng)迫他人，那就是愛與尊敬?！皭畚野伞薄白鹁次野伞?。我們無法強(qiáng)迫他人來做這些。我們能為了成為一個(gè)值得受他人喜歡和尊敬的人，做出與之相符的行動(dòng)，但是，僅此而已。他者如何看待自己，如前面所述，這不是我們自己的課題，而是他者的課題，既沒法讓他者愛上自己也無法讓其尊敬自己。既然我們無法用強(qiáng)迫的方式和他者接觸，那么接觸他人的正確方式應(yīng)該是什么呢？

    森有正說道：

    “里爾克的名字在我內(nèi)心深處引起了共鳴，我突然毫不猶豫地、明明白白地悟出了我真正希望的是什么、究竟離它有多遠(yuǎn)等?！保ā堵猛局械奶炜铡罚?br/>
    此處，需要注意的是，森有正將里爾克對(duì)自己產(chǎn)生的影響定義為“共鳴”（resonance，我內(nèi)心的共鳴）。即不是支配、被支配的關(guān)系，而是兩個(gè)人處于完全獨(dú)立的立場(chǎng)上，在對(duì)方心中產(chǎn)生共鳴。

    我們?cè)诤竺鏁?huì)談及“給予勇氣”，所謂“給予勇氣”，并不是這個(gè)詞表面上所表達(dá)的那樣給他人勇氣的意思。阿德勒說，勇氣這東西只能靠自己從有勇氣的人身上學(xué)到。（Adler Speaks）。有勇氣的人，會(huì)使他人引起共鳴。這就是阿德勒所說的“勇氣會(huì)傳染”（contagious）的真正含義。（ibid。）

    對(duì)等關(guān)系

    有可能產(chǎn)生共鳴的與他者的關(guān)系，是對(duì)等且橫向關(guān)系。阿德勒說感覺到完全對(duì)等是比較困難的。

    “命服侍的人和支配的人從腦子里完全剔除這等關(guān)系，感覺到雙方是完全對(duì)等的，這即使是在今天也還是很難達(dá)到。（但是），有了“對(duì)等”這一想法，就已經(jīng)是一大進(jìn)步了?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    “感覺到完全對(duì)等，即使是在今天也還是很難達(dá)到?！卑⒌吕者@句話放到現(xiàn)在也無人能反駁，這是一件很悲哀的現(xiàn)實(shí)，但是，“有了‘對(duì)等’這一想法，就已經(jīng)是一大進(jìn)步了”這句話很正確。

    “男性與女性的共生，必須以男女雙方不是服從關(guān)系，而是一種伙伴關(guān)系、是一個(gè)勞動(dòng)共同體為前提。這件事，即便現(xiàn)在也只是一個(gè)理想，但是至少它能作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來讓我們看到人類文化進(jìn)步了多少、離那個(gè)理想還有多少距離、失誤是從哪里開始等?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    阿德勒很早就指出對(duì)等的人際關(guān)系之重要性。今日，男女對(duì)等關(guān)系，誰都覺得是理所當(dāng)然的。然而，即便如此，還有很多人認(rèn)為，尤其是在意識(shí)層面上男性比女性處于優(yōu)勢(shì)。即使沒有很赤裸裸地說男女不平等，但是他們的言行舉止暴露了他們內(nèi)心的想法。而且，很少有人認(rèn)為大人和孩子是對(duì)等的。在職場(chǎng)，很多人認(rèn)為上司比下屬要高人一等。不管是哪一種，只是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、肩上的責(zé)任輕重的不同而已，作為一個(gè)人是對(duì)等的。除非平等觀念作為一種感覺來滲透到人的內(nèi)心，而不是作為一個(gè)大道理來存在，否則阿德勒所說的一切都是無效的，而且還可能被人誤解，誤用和亂用，給我們帶來壞處。阿德勒說。

    “如果想一起開心生活，就要彼此將對(duì)方視為對(duì)等人格?！保ā渡窠?jīng)癥人格是如何形成的》）

    “我們必須把孩子們當(dāng)成朋友、當(dāng)成對(duì)等的人。”（《兒童教育心理學(xué)》）

    阿德勒說“現(xiàn)在還只是個(gè)理想”，但是，不管現(xiàn)實(shí)如何，阿德勒所說的對(duì)等的理念、理想如果是正確的，那么我們?cè)谌粘Ｉ钪芯蛻?yīng)該為了實(shí)現(xiàn)這一理念而做出努力。

    想要支配人是問題自然要解決，除了這個(gè)，對(duì)那些想支配自己的人，我們不能采取默許的態(tài)度，更不能主動(dòng)卑躬屈膝地迎合和服從對(duì)方。阿德勒說道：“有一種人，對(duì)很無聊的事都會(huì)表示感謝、還總為自己的誕生而找理由?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）“總為自己的誕生而找理由”讀到這句，我想起太宰治的《二十世紀(jì)的旗手》中一句著名臺(tái)詞“生為人，請(qǐng)?jiān)彙薄o論是誰，不是因?yàn)樗龀闪耸裁?、而是因?yàn)樗麃淼搅诉@個(gè)世界、此時(shí)此刻還活著，這個(gè)事實(shí)本身就是有價(jià)值的。不用為這個(gè)找什么理由。