莫流年剛要說話，清凈和尚的房門打開了，清凈和尚探出身子道“你們是要回去了嗎？下次來，記得你說的糕點。”

    現(xiàn)在林竹生被浮屠劍一劍穿身前，不死也去掉大半條命，那黑蛟也受傷不輕，暫時不可能卷土重來，莫流年暫時應(yīng)該安，就對清凈和尚道“好，一定?！?br/>
    莫流年將院子打掃干凈才跟清凈和尚道別，小半仙來時是用縮地術(shù)，現(xiàn)在帶著莫流年和小方肯定不行。

    這里離城還有一段距離，莫流年道“老板，你也騎馬吧，這樣快點?！?br/>
    小半仙本來怕莫流年介意，聽她這么說當(dāng)即翻身上馬，對莫流年伸出手，“上來。”

    莫流年將手放進(jìn)小半仙掌心，小半仙輕輕一拉，就將她帶上馬。

    等莫流年坐穩(wěn)后，小半仙側(cè)頭道“抱緊我?！?br/>
    莫流年有些遲疑的環(huán)住小半仙的腰，小半仙一夾馬肚，一抖馬韁，小方如一陣風(fēng)似的竄了出去。

    前幾日當(dāng)小方載著莫流年一路狂奔時，莫流年被嚇得魂不附體，她完沒料到小方的速度竟如此快，她終于知道為什么小半仙這么寶貝這匹馬了。

    片刻之后，就已經(jīng)回到江陵城，可惜今日的街頭，王大力的包子鋪大門緊閉，崔婆婆的早點攤子也沒擺了，最愛在街上游手好閑亂逛的黑狗也不見蹤影，總白給小半仙花的小茶也不在了。

    小半仙覺得心里空落落，這些妖怪已經(jīng)是他生活的一部分了。

    莫流年雖看不到小半仙的表情，卻能感受到他的悲傷，她輕聲道“一切都會好起來的，以后他們都會回來的?！?br/>
    許久，聽到小半仙輕輕‘嗯’了一聲。

    佛學(xué)中的宇宙論源說

    第一節(jié)三界六道及九地

    對于宇宙天體的構(gòu)造，佛教認(rèn)為是有情業(yè)力所感。佛陀說教意在轉(zhuǎn)迷啟悟，所說諸法重在心法上之辨解，對于世界之形成不過于追究，諸般多隨世俗而說，倘若細(xì)究則有礙于修道。

    宇宙者，指空間（宇）和時間（宙）。佛典中稱為法界，法是諸法，界是分界。又曰真如，因同一體性故。宇宙即世界，分有情世間、器世間二種。有情世間，即有情眾生，由前世之業(yè)力所招感的身心，即有情自體，五蘊假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。器世間，是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報，器世間是依報，容受有情故名器。世間世為遷流義，破壞義；間為中隔義，一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。

    此世界有欲界無三種，又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道，或加阿修羅為六道。界者，持義，各持自相；又種族義，自類相通；又差別義，彼此差別，不相混濫。道者，道途義，眾生輪回往來之道途?；蛴形迦?，趣是所往義，眾生業(yè)因差別所歸趣處。

    一、欲界

    欲者、貪欲，食二欲強(qiáng)盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。

    地獄不可樂，又云苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。

    近邊地獄十六游增地獄。即八大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦處，則為一百二十八，加八大為一百三十六地獄。

    孤獨地獄由各人別業(yè)所感，獨在虛空或山野等。

    鬼鬼類中餓鬼最多，五趣中鬼就在餓鬼說。常受饑渴名餓，恐怯多畏名鬼。

    畜生又云傍生傍行之生類，背負(fù)天，披毛戴角，多足無足等。

    人四洲多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業(yè)力，從空界中，十方風(fēng)起，互相沖激堅密不動為妙風(fēng)輪。次起金藏云遍布虛空，大洪雨降注風(fēng)輪上，結(jié)為水輪。次起風(fēng)，擊此水，令結(jié)成金，為金地輪，于金輪上有九山，須彌山（譯云妙高）處中而住，出水八萬由旬，入水亦然。此高山外有持雙、持軸、擔(dān)木、善見、馬耳、象鼻、持邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內(nèi)海。七山外有咸海以鐵圍山為限，此為外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。

    （一）南贍部洲，此洲有贍部林，樹形高大，其果甘美。

    （二）東勝身洲，身形勝故。

    （三）西牛貨洲，以牛為貨。

    （四）北俱盧洲，于四洲中國土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。

    六欲天

    天是指住上界之生類，樂勝身勝，清凈光明，世間無比名為天。六天有欲名六欲天。

    （一）四天王天，在須彌山腰，有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。

    （二）忉利天，又云三十三天，在須彌山頂，四面各有八天，中央是帝釋天。

    （三）夜摩天，譯云時分，彼天處時時多分快樂。

    （四）睹史多天，譯云兜率即喜足，于自所受五欲樂生喜足心。

    （五）化樂天自化諸妙欲境，于中受樂。

    （六）他化自在天于他化諸妙欲境中，自在受樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命、障礙、擾亂、破壞。四魔是

    （一）煩惱魔貪等煩惱能惱害身心。

    （二）陰魔色等五蘊能生種種苦惱。

    （三）死魔死能斷人命根。

    （四）他化自在天魔能害人善事?；蜓缘诹焐希瑒e有魔宮，魔王波旬（惡者）居之，非他化天王。

    六天中，四王、忉利、依須彌山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝釋是四王、忉利二處天主，他化自在天王為欲界主。

    二、

    色，質(zhì)礙為義。此界有情不但無男女欲，復(fù)離段食，寂靜清凈，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。

    初禪有三天

    （一）梵眾天大梵所領(lǐng)所化。

    （二）梵輔天大梵之輔相。

    （三）大梵天廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清凈故稱梵天。

    二禪有三天

    （一）少光天謂此天內(nèi)光明最少。

    （二）無量光天光明轉(zhuǎn)增其量難限。

    （三）極光凈天光明勝前。又稱光音天，以光為語，口出凈光。

    三禪三天

    （一）少凈天意有樂受，離喜受樂為凈，凈不及上位名少凈天。

    （二）無量凈天此凈轉(zhuǎn)勝其量難限。

    （三）遍凈天此凈周遍。

    四禪八天

    （一）無云天前諸天依云而居，此天依空而住。

    （二）福生天有勝福力。

    （三）廣果天果報最勝。又有于此立無想天，一期果報心想不行故名無想。為廣果天攝，無別處所。

    （四）無煩天無煩雜。

    （五）無熱天意樂調(diào)柔，離諸熱惱。

    （六）善見天見極清徹。

    （七）善現(xiàn)天果德易彰。

    （八）色究竟天有色天中更無有處能過于此。后之五天為五凈居天，是三果圣者所生之天處。或于色究竟天上立大自在天居頂，主大千界有大勢力。

    三、無

    此界無形體之相，欲色并離。正報唯受想行識四蘊之假和合，無有色身。又無依報之國土，唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處，因果報勝前，在上，此界修四空處定所得之正報，禪定壽命勝劣有殊差別有四

    （一）空無邊處天厭色而作空無邊際之觀解。

    （二）識無邊處天厭外空而思內(nèi)識無邊際之觀解。

    （三）無所有處天厭識而思無所有之觀解。

    （四）非想非非想處天定心勝妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同無心名非非想。

    阿修羅譯云非天，果報最勝，而無天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山巖窟，好斗戰(zhàn)。

    三界又稱三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、餓鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜為因，招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、緣覺、菩薩、佛為四圣，六道四圣稱為十法界。

    三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動，不能注一境。色無能住深妙之禪定，定心微細(xì)寂靜，能專注一境故名定地。

    四、九地

    依三界施設(shè)九地，欲界一地，四禪分為四地，無四空分為四地，共為九地。

    （一）五趣雜居地同為散地故合而為一。

    （二）離生喜樂地初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂之受。

    （三）定生喜樂地即二禪天，離初禪尋伺，禪定轉(zhuǎn)勝，由定所生之喜樂。

    （四）離喜妙樂地即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動有分別之喜，住靜妙無分別之樂受，離喜之樂。

    （五）舍念清凈地即四禪天，離三禪之欲，有樂故有動轉(zhuǎn)。

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