荀子考察弟子課業(yè)。

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    荀子：李斯，為師現(xiàn)在正式來(lái)回答你的疑慮！

    全體弟子們聞聽(tīng)此言，都興奮地站起來(lái)，恭敬地聚攏在荀子的身旁。門口罰站的弟子宋金（被罰站的總有他，不過(guò)最后其也成為位高權(quán)重的魏國(guó)大臣）等幾人也偷偷溜了進(jìn)來(lái)，荀子看在眼里，并未阻止。

    《老子》嘗言：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

    龍生九子，各不相同。一母數(shù)子，待其長(zhǎng)成，或賢或愚、或忠或『奸』、或富或貧、或貴或賤，難道要怪罪他們的母親嗎？難道善惡是天生的嗎？由此觀之，凡人之初，本無(wú)善無(wú)惡。夫言善惡，須知惡者何謂？

    為生存以求溫飽，這是人的天『性』，但奪人之溫飽以自顧，是謂惡也！

    為安全加強(qiáng)防御，抵御侵犯，這也是人的本能，但以鄰為壑或奪人之安以求自安，是謂惡也！   大秦帝國(guó)風(fēng)云4

    為富裕以求錢財(cái)，本無(wú)咎。但坑蒙拐騙、奪人之財(cái)貨以自肥（古時(shí)候只有粗制濫造，還沒(méi)有侵權(quán)造假），是謂惡也！

    為尊貴以求升遷進(jìn)階，本無(wú)過(guò)。但以諂媚、賄賂、抹黑陷害他人等不光彩手段得到官位，是謂惡也！

    為官宦者無(wú)良不仁，戕害公平和正義，勾結(jié)朋黨、排斥賢良，假手公權(quán)以謀私，是謂惡也！

    為后人者不祭，為人子者不孝，為兄長(zhǎng)者不悌，為同袍者互妒，恃強(qiáng)以凌弱，是謂惡也！

    見(jiàn)到身處危難的人不想辦法去救援、見(jiàn)到老弱的人不知道去體諒，是謂惡也！

    身處高位的官員，大多待人和藹順隨、謙虛謹(jǐn)慎，這也許是因?yàn)樗麄兌昧恕翱糊堄谢凇焙汀包S裳元吉”的道理。身處低位的小吏大多囂張無(wú)忌、刻薄偏狹、怠慢自負(fù)，這是因?yàn)樗麄儾欢谩吧茷槭空卟晃?、善?zhàn)者不怒、善勝者不與，善用人者為之下”的道理，從惡而不自知，這就是可笑可憐了。

    凡以上這些惡的行為，諸弟子都容易明白清楚了？

    李斯提問(wèn)：國(guó)君將相，開(kāi)疆?dāng)U土，征伐異國(guó)，殺人無(wú)算，此為善或?yàn)閻汉酰?br/>
    荀子對(duì)曰：遠(yuǎn)古的氏族部落，各棲其地，各安其所。鳥獸的繁衍，由天時(shí)的控制。鳥獸的數(shù)量，由天敵來(lái)制約。人口的繁衍卻又有什么限制呢？山林里的獵物、能夠耕作的土地和水源不能滿足部落人口增長(zhǎng)的需要，就發(fā)生爭(zhēng)奪和搶掠！所以，國(guó)家的產(chǎn)生就是建立在暴力的根基上的，國(guó)家產(chǎn)生的本源就是一種罪惡。

    黃帝通過(guò)征伐統(tǒng)一了天下，以后分分合合幾千年后，經(jīng)歷商湯討桀、武王伐紂，夏商周的時(shí)代也過(guò)去了?，F(xiàn)在，天下諸國(guó)紛爭(zhēng)的局面，又存在有500多年了，可哪里有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是仁德的義戰(zhàn)呢？（春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)義戰(zhàn)）

    所有的君王都認(rèn)為自己領(lǐng)受了天命而互相厭惡，五霸迭起，七雄消長(zhǎng)，都是驅(qū)使生民百姓相互廝殺而戕害天下的惡行。而天下蒼生的苦難，哪里是個(gè)盡頭？

    孟子曰：“民為貴，社稷次之”，吾言“民為貴，君為輕?！保茌d舟，亦能覆舟。

    孟子說(shuō)：天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。天下溺，援之以道。

    吾言：今天下溺，仁德不行，當(dāng)援之與手以拯萬(wàn)民，當(dāng)殉身以求道哉！謙謙君子，亦可投筆從戎、運(yùn)籌帷幄之間，決勝于千里之外。

    韓非：人之初也無(wú)邪，夫人『性』何以為惡？   大秦帝國(guó)風(fēng)云4

    荀子：先賢孟子說(shuō)過(guò)，“人之所以要學(xué)習(xí)，是因?yàn)椤盒浴簧?，這是不對(duì)的。人的本『性』是天生的，它不需要學(xué)習(xí)和修飾，人『性』饑則欲食，寒則欲暖，勞則欲休。但在禮義的約束下，就能做到節(jié)制和辭讓。所以，善是后天的、人為的。即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，

    如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說(shuō)，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下。”，此至善之言也！

    可是，完全依靠道德和禮儀真的能夠教化萬(wàn)民嗎？

    人類的各種欲求是沒(méi)有止境的：粗茶淡飯足以吃飽，還想去吃山珍海味，吃好了會(huì)要求更好。粗布的衣服足以遮體御寒，還要去追求綾羅綢緞、錦帽貂裘。糟糠之妻已然在堂，還想去找三妻四妾，占有天下所有的美女。每個(gè)人都想不勞而獲，少勞多獲。每個(gè)人都想擁有金山銀山，錢財(cái)足以花費(fèi)卻還要去做金錢的奴隸，絲毫也不知道人生的真諦就在于人生體驗(yàn)的過(guò)程。

    不是所有的人都不能有效控制自己的欲求，但是在人的內(nèi)心里，惡的力量初起總是要比善的力量更為強(qiáng)大。一個(gè)區(qū)域內(nèi)，不多的惡人也會(huì)使善良受到壓制，也就是作惡一方。一人通過(guò)搶奪獲益，他人就會(huì)群起效之。一地?fù)屄映娠L(fēng)，各地就會(huì)群起效之。一國(guó)貪欲無(wú)度，則眾國(guó)皆效之。所以，撲滅惡的根苗就是在施德行善。

    善良的品行要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的養(yǎng)成，心生邪惡卻是須臾之間的事情。

    知道了人『性』的這些弱點(diǎn)，才能找到合理的教化和統(tǒng)御方法。（理論指導(dǎo)實(shí)踐！我們的先哲真的是好偉大?。?br/>
    《老子》說(shuō)：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之禍，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民不『亂』。是以圣人之治也，虛其心、實(shí)其腹。若其智，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知無(wú)欲也。

    問(wèn)題是統(tǒng)治者往往自己不能做到這些事情，上行下效又怎么能夠說(shuō)服天下呢？

    所以，老子所說(shuō)的圣人之治，也就只是美好的愿景而已！況且，全國(guó)老百姓、文武群臣都是身強(qiáng)體壯的傻子，就國(guó)君一個(gè)人聰明，這樣的國(guó)家世上根本就不會(huì)有，就是曾經(jīng)有過(guò)也，也必然迅速滅亡了！

    沒(méi)有止境的欲求，單單依靠?jī)?nèi)心道德或少數(shù)賢者感召的力量，是無(wú)法約束的。要控制這種無(wú)止境的欲求，必須要有法制。

    而法制也是由人來(lái)訂立的，這就需要不斷地去變革和發(fā)展，使得這種法制盡量成為善法而不是惡法！

    過(guò)去，孔孟先哲嘗試以德治國(guó)，以禮義取天下?？墒恰＿@樣教出來(lái)的學(xué)生，只會(huì)在敵國(guó)的屠刀下空講道德禮儀。只會(huì)因?yàn)樾拇鎽z憫，愚蠢地去拯救毒蛇或豺狼，使自身受到傷害。只會(huì)在世間的虛偽狡詐面前四處碰壁，進(jìn)退失據(jù)。

    『亂』世需用重典，盛世才行仁義。

    能夠夷平『亂』世的人，就是圣人君子！就是厚德仁愛(ài)的賢士！

    現(xiàn)在，我的諸位弟子們！你們來(lái)回答為師的問(wèn)題：人『性』本善還是本惡呢？

    眾人齊聲回道：人『性』本惡?。?br/>
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