488．上土聞道，勤而行之

    對于道教學(xué)說，老子曾說："上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"這句話極為深刻地預(yù)見并揭示了"道"在人類發(fā)展史上的遭遇，也指出了人類對道教學(xué)說的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，就是"上土聞道，勤而行之。"必須身體力行，用"自身"這一復(fù)雜的試驗室，進行自我實驗求證，得證悟道。

    對于道教法術(shù)，絕不能看成是封建迷信而盲目迷從，迷失昏亂。因為迷信是指盲目信仰，盲目崇拜。從心理學(xué)上講是指帶著某種情緒和目的，盲目迷從，以期達(dá)到某種滿足，它是不加分析，不以科學(xué)態(tài)度進行**、研究和驗證，人云亦云地接受某種觀念的現(xiàn)象。道教法術(shù)的偉大不僅僅是能夠預(yù)測事物發(fā)展的規(guī)律、解釋事物變化的內(nèi)因和外因，更重要的是能夠增強人們的信心，對自己的人生有一個更好的規(guī)劃和安排，也可以極大的提高人們的精氣神。

    社會上存在著形形**的迷信現(xiàn)象，不僅存在于佛教、道教和各種宗教之中，更存在于各個領(lǐng)域里面。值得指出的是，封建迷信并非僅僅存在于古代，某些現(xiàn)代迷信，往往比古代迷信危害更大、影響更深、破壞更烈，不僅阻礙社會的進步，破壞科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，也玷污人類文明，踐踏道德底線，這樣的社會現(xiàn)象比比皆是，不勝枚舉。

    科學(xué)從來就是在超越時代知識和現(xiàn)實事實的雙重痛苦煎熬下才得以不斷提高和發(fā)展的。古往今來，科學(xué)和迷信如同一對孿生兄弟總是相輔相存?？茖W(xué)的力量就是破除迷信，迷信的存在就是因為有太多的未知數(shù)，也為了驗證科學(xué)的偉大；迷信中往往含有深刻的科學(xué)，科學(xué)中也存在著迷信，是不能一概予以否定和肯定的?？茖W(xué)巨匠愛因斯坦曾經(jīng)說："沒有宗教的科學(xué)是殘廢，沒有科學(xué)的宗教是瞎子。"我們不得不承認(rèn)，這句話就是真理。

    就目前的科學(xué)技術(shù)水平而論，人們對空間事物的認(rèn)識，往往仍然處于一種表象認(rèn)識階段，而且是零散分割的，缺乏深度、**與統(tǒng)一的。拿道教的行話說來，就是仍處于下三界的水平，仍處于人、事、物的窠臼之中，仍處在**研究尋求突破的階段。對于中三界、上三界的一切，就僅僅只是一種想象和幻想而已。好在我們偉大的先哲們給我們留下了老莊思想，創(chuàng)立了道教學(xué)說，也有了那些行之有效而又無法科學(xué)解釋的經(jīng)脈、針灸、法術(shù)和氣功，使得我們后來者除了可以依葫蘆畫瓢，也可以不斷地去除糟粕、吸收精華。

    富裕起來了的中國人越來越講究養(yǎng)生之道，越來越對精氣神這種虛無縹緲的東西充滿好奇，于是就有越來越多的人加入到太極的鍛煉隊伍里，越來越多的人懂得了吐故納新的重要，越來越多的人知道道教的思想就是一種樸素的唯物辯證法，可以指導(dǎo)一切言行的理論基礎(chǔ)，也就有越來越多的人相信道教的法術(shù)是一門科學(xué)，不過就是我們還沒能掌握其深刻內(nèi)涵而已。

    科學(xué)態(tài)度最首要的是要有勇氣承認(rèn)客觀事實，繼而大膽研究，****，揭示事物發(fā)展客觀規(guī)律，探求客觀真理，完成作為人們改造世界指南的任務(wù)。因為真理源于實踐，也就是實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。道教思想和學(xué)說、道教文化和法術(shù)是我們中華文化的源頭活水，是中華民族的一個**的寶藏，不僅有待于有志者去拼搏發(fā)掘和研究發(fā)現(xiàn)，也應(yīng)該歡迎越來越多的人參與進來，不論是強身健體也好，解疑答惑也罷，這對道教、對中華民族、對世界人類無疑都是一件功在當(dāng)代、利在千秋的大好事。

    算命與占卜，是世界各國所共有的神秘文化現(xiàn)象，反映了人類對未知命運的求知心理。因為神秘，所以其中不乏有些迷信的成份，可是因為預(yù)測準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，也自然有諸多合理的思維。就拿中國來說，從遠(yuǎn)古的龜卜、蓍占；到漢唐以來的周易八卦、八字算命、六爻算卦、梅花數(shù)；以及民間流傳的稱骨算命、抽簽、測名、解夢等，同時還有從西方傳入的星座運程、塔羅牌占卜等占法，可謂流派繁多，蔚為大觀。

    算命的起源來自于我國原始氏族社會的天命觀，而到了春秋戰(zhàn)國直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國家的經(jīng)濟制度和政治制度都發(fā)生了根本的改變。隨著井田制的破壞，直接動搖了政治上以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制的分封制。天命論受到了動搖，人類對命運的大膽**從而確立了道教理論，也創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)說。

    如果說，西漢時期四柱預(yù)測學(xué)理論的初建對道教的命學(xué)是一個突破的話，那么到了東漢時期王充稟氣說的創(chuàng)立，使我國的命學(xué)理論有了明確的哲學(xué)根基。唐代是我國封建社會的第一個**，在經(jīng)濟上推行了"均田制"等一系列有利于發(fā)展生產(chǎn)的措施，農(nóng)業(yè)的發(fā)展又促進了商業(yè)的興盛和都市的繁榮，經(jīng)濟的發(fā)展也帶來了文化的繁榮，儒、釋、道三教并存。特別是隨著中外文化的空前交流，印度、西域的占星術(shù)也相繼傳入中土，大大促進了中土算命術(shù)的發(fā)展。

    唐宋以來在上層社會中的那種把命學(xué)做為雅談的風(fēng)氣到了明清時代有增無減，交流研討命理，往往成為士大夫們茶余飯后繼琴棋書畫的又一文雅的消遣，各種命理學(xué)著作也大量付梓、充斥書肆，也使得自唐宋以來到明清時代命理學(xué)熱潮由上層社會下移到民間的勢頭發(fā)展更猛。到了新中國成立以后，命學(xué)出現(xiàn)了一個歷史造成的斷層。然而隨著改革開放、隨著港臺文化和西方思潮的大量涌入，使得舉朝皆迷命理的傳統(tǒng)得到了進一步的發(fā)揚光大，在民間更是成了一代風(fēng)尚。

    不過雖然明清以來我國的命學(xué)熱潮就波及了上至帝王將相、下至黎民百姓；近年來命學(xué)更是成為官場、商場、江湖和民間津津樂道的話題，以此對應(yīng)的是命學(xué)的各流派、各門戶也繁雜泛濫，這就勢必形成泥沙俱下，魚*混雜的狀況。有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取*、沒有來頭的花拳繡腿掩人耳目，混跡江湖；有的機械套用命訣格局，將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座，以致無法自圓其說；更有甚者，有的人把預(yù)測機理稍加改頭換面便自稱是自己的發(fā)明創(chuàng)造，令人好笑。

    由于算命行業(yè)水準(zhǔn)參差不齊，所以那些算命先生在現(xiàn)在多數(shù)人看來是江湖騙子。這一點也不假，很多游手好閑的小文化人、或粗通一些《周易》知識、或號稱懂八卦、或說自己會看手相面相、或鼓吹能解災(zāi)避禍，憑著三寸不亂之舌以此賺錢為生，還有些到處招搖撞騙、騙財騙色，那個曾經(jīng)當(dāng)過道教協(xié)會副會長、因在網(wǎng)絡(luò)上走紅，成為了新一任"養(yǎng)生達(dá)人"、當(dāng)過王菲等知名人士師父的李一就是其中之一。如果不是***揭發(fā)、網(wǎng)友戳穿號稱身懷能"駕馭220伏電"的絕技，利用電流斷癥、治癌的特別"醫(yī)術(shù)"的詭計，還不是在繼續(xù)禍害百姓。

    這就是道家與命學(xué)一方面精彩紛呈，另一方面又是烏煙瘴氣。因為大師和者蓋寡，高者陽春白雪，所以在這轟轟烈烈的算命熱潮中又潛伏著一種信仰危機。好在真理往往總是掌握在少數(shù)人手里的，那些江湖騙子不過就是跳梁小丑罷了；好在歷史往往總是證明"沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。"這就是道教陽光明媚的春天的開始。