中國(guó)武術(shù)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其外宣翻譯在弘揚(yáng)中華武術(shù)的過(guò)程中扮演著十分重要的角色。然而，其深厚的文化內(nèi)涵，簡(jiǎn)潔形象的表達(dá)，中西方語(yǔ)言和文化的差異都為中國(guó)武術(shù)文化的外宣翻譯增添了難度。各種武術(shù)英譯文本的出現(xiàn)，會(huì)在一定程度上誤導(dǎo)外國(guó)讀者，不利于中國(guó)武術(shù)走向世界。這就要求規(guī)范中國(guó)武術(shù)文化外宣翻譯的原則和策略。本文從賴斯的文本類型翻譯理論角度入手，分析武術(shù)外宣文本類型后，并以相應(yīng)目的為依據(jù)，得出其翻譯原則，即嚴(yán)復(fù)的“信”和“達(dá)”；而后，以原則為指導(dǎo)，以兩種太極拳英譯文本為例，從太極拳拳勢(shì)的翻譯文本入手，分析武術(shù)文化外宣翻譯的具體策略，即歸化、異化和歸化異化相結(jié)合。

    策略

    美國(guó)翻譯理論家創(chuàng)造了兩個(gè)翻譯術(shù)語(yǔ)“歸化”和“異化”來(lái)表達(dá)這兩種不同的翻譯策略。歸化翻譯法的目的是最大限度地減少外來(lái)的情感在翻譯為目標(biāo)語(yǔ)言的讀者自然流暢的譯文。認(rèn)為，歸化的日期從一個(gè)著名的翻譯話語(yǔ)的方法，那就是“盡量不干擾讀者，讓作者向讀者”。而異化的方法，使譯文打破目標(biāo)語(yǔ)故意的正常秩序，保持原文的異國(guó)情調(diào)的因素。韋努蒂的異化歸結(jié)到德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫翻譯話語(yǔ)在第十九世紀(jì)，它認(rèn)為“譯者盡量不打擾原作者，讓讀者能走向作者?！爱惢墓δ苁侵笇?dǎo)外語(yǔ)文本到目標(biāo)語(yǔ)言和文化的差異，從而把讀者的心外世界。

    異化和歸化策略可以應(yīng)用到武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯，前者是后者的優(yōu)先級(jí)和補(bǔ)充。具體來(lái)說(shuō)，策略包括四個(gè)子方法：音譯、直譯、音譯、直譯、解釋翻譯。而歸化策略包括詞匯借用自由翻譯。

    我們都知道，臺(tái)繼權(quán)有兩個(gè)部分的理論和慣例。由于臺(tái)繼權(quán)的理論與呼吸、針灸穴位以及中國(guó)傳統(tǒng)的“陰”、“楊”、“氣”等概念有著密切的聯(lián)系。對(duì)于剛剛開始學(xué)習(xí)taiji的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些術(shù)語(yǔ)和內(nèi)容在一定程度上太深?yuàn)W難懂了。在介紹的過(guò)程中，簡(jiǎn)單而清晰地讓外國(guó)人逐步了解臺(tái)繼權(quán)，逐步從淺到深，是武術(shù)文化國(guó)際宣傳翻譯的一種很好的方式。接下來(lái)，本文將以兩種不同的英文版本的24種形式的臺(tái)繼權(quán)為例來(lái)說(shuō)明上述兩種策略在國(guó)際武術(shù)文化翻譯中的翻譯。

    馴化

    在國(guó)際宣傳翻譯過(guò)程中，必須考慮到中國(guó)人與外國(guó)受眾在思維方式上的差異，從思維習(xí)慣、信息需求、言語(yǔ)表達(dá)。因此，如果采取異化翻譯，就容易引起讀者的缺乏認(rèn)識(shí)；因此，國(guó)際宣傳翻譯就失去了它的作用。

    武術(shù)書中雙語(yǔ)教學(xué)課程，第七種形式，“攬雀尾”譯成了“攬雀尾”，而在另一本書簡(jiǎn)化臺(tái)繼權(quán)日常學(xué)習(xí)，它是翻譯成“拔孔雀的尾巴”?！叭浮痹谶@里指的是孔雀或中國(guó)人喜歡但說(shuō)英語(yǔ)的人不。在中國(guó)文化中，孔雀被認(rèn)為是最美麗的鳥類之一，因?yàn)樗奈舶秃蜖N爛的羽毛。更重要的是，在省的中國(guó)人，戴的舞蹈像孔雀表示良好的祝愿。然而，西方人把“孔雀”這個(gè)詞與災(zāi)難、貪婪和傲慢聯(lián)系在了一起。因?yàn)樵谒麄兊难劬?，一只孔雀驕傲地走著，并顯示它的細(xì)尾羽毛炫耀，這樣的表達(dá)“驕傲如孔雀”可以在英語(yǔ)中找到。因此，在臺(tái)繼權(quán)文本的國(guó)際宣傳翻譯中，應(yīng)考慮文化背景的差異性。由于這一行動(dòng)是喜歡保持孔雀的長(zhǎng)尾巴，所以它可以被翻譯為“平滑鳥的尾巴”。

    另一個(gè)例子是第三式”白鶴亮翅”。在第一個(gè)翻譯版本，它被轉(zhuǎn)移為“白色起重機(jī)閃爍它的翅膀”，另一個(gè)是“白色的起重機(jī)展開它的翅膀”。中國(guó)把起重機(jī)作為美的象征，高雅、長(zhǎng)壽、吉祥。因此，顯示這個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，球員應(yīng)該模仿裊裊婷婷白鶴展翅。但令人不可思議的是，法國(guó)人喜歡起重機(jī)因?yàn)榉▏?guó)人將吊車和愚蠢的家伙還是一個(gè)****的女人。像這種情況，最好是把這種行動(dòng)為“鸛閃動(dòng)翅膀”。

    第十九名為“海底針”。這兩本書都把它翻譯成“海底的針”。但“海底”在這里指的是我們的身體，這是在中國(guó)一個(gè)穴位叫惠銀雪。因此，“針在海底”的翻譯并不能很好地表達(dá)這一內(nèi)涵。而惠銀雪位于人體的中間和****和生殖器之間的抑郁癥，外國(guó)人很難理解什么是針灸穴位，并在回族學(xué)是什么。這種形式作為手與針刺傷對(duì)手的襠。因此，翻譯“刺傷對(duì)手的褲襠為針”可以顯示這一舉動(dòng)的特點(diǎn)生動(dòng)。

    。異化

    由于過(guò)度的歸化策略的依賴和過(guò)度傾斜的思維模式和行為在西方人的習(xí)慣，這是中國(guó)武術(shù)文化的外宣翻譯沒有突破。這是一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)，對(duì)譯者提出了越來(lái)越高的詞匯，具有鮮明的中國(guó)特色的意象，讓全世界的人們都從文化的角度更好地理解中國(guó)，樹立良好的形象，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)。針對(duì)這一問(wèn)題，我們需要關(guān)注異化策略在傳統(tǒng)賽事和文化翻譯后擱淺。

    第十二種形式的“高探馬”兩書一樣的翻譯，這是“高拍拍馬”。但在查閱了一些相關(guān)的武術(shù)文獻(xiàn)后，這一動(dòng)作來(lái)源于宋代楊家家族“馬”在田博付大廈的“馬”的歷史記錄。因此，這種形式意味著站在高向前延伸，并在馬上。因此，一個(gè)準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是“到達(dá)高的地方的馬?！?br/>
    武術(shù)書中雙語(yǔ)教學(xué)課程，第五種形式，“手揮琵琶”譯成了“亂彈琵琶”，而在另一本書簡(jiǎn)化臺(tái)繼權(quán)日常學(xué)習(xí)，它是翻譯成“手揮琵琶”。而琵琶吉他就像一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子和一個(gè)梨形身體的儀器，在14到17世紀(jì)的廣泛應(yīng)用，它與傳統(tǒng)的中國(guó)樂(lè)器琵琶的不同。與動(dòng)詞“亂彈”指打弦樂(lè)器，尤其是不小心或笨拙，所以不適合這樣翻譯。此外，一些其他版本翻譯成“彈吉他”。眾所周知，吉他也在西方世界的一個(gè)工具，而pipa是與眾不同的一個(gè)中國(guó)人。他們不能取代彼此的位置。并且通過(guò)它很容易讓外國(guó)的學(xué)習(xí)者理解這種方式，它會(huì)失去原有的中國(guó)風(fēng)格。因此，最好把這種形式的“演奏papa（一種中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器）”，在這種方式中，源語(yǔ)的文化背景將盡可能地保持。因此，臺(tái)繼權(quán)文本的國(guó)際宣傳翻譯的效果將在很大程度上是可用的。

    因此，我們可以看到，一些版本的臺(tái)繼權(quán)文本的英文翻譯，沒有理解的歷史和文化背景。這將導(dǎo)致外國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的誤讀和中國(guó)武術(shù)文化的國(guó)際發(fā)展的誤導(dǎo)。因此，我們有責(zé)任對(duì)英漢武術(shù)文化有一個(gè)很好的理解，并確保國(guó)際宣傳翻譯的準(zhǔn)確性和準(zhǔn)確性。

    歸化與異化的結(jié)合

    雖然歸化、策略截然相反的文化立場(chǎng)，他們服務(wù)于外宣翻譯，同樣的基本原則，即：一方面，介紹了中國(guó)武術(shù)文化的世界；另一方面，吸引更多的外國(guó)人了解中國(guó)。

    對(duì)于與深厚的文化底蘊(yùn)，譯者不應(yīng)堅(jiān)持異化固執(zhí)地強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)和文化特色的保護(hù)只是由于缺乏英語(yǔ)文化中的對(duì)應(yīng)詞，導(dǎo)致英語(yǔ)讀者的理解；也不采用歸化策略剩下的只有在語(yǔ)言層面上的簡(jiǎn)單，甚至使一個(gè)似是而非的翻譯，只是為了方便或迎合西方人的口味，結(jié)果在文化內(nèi)涵的流失，不利于對(duì)外宣傳中國(guó)武術(shù)文化的傳播。

    武術(shù)書中雙語(yǔ)教學(xué)課程，第二形式，“野馬分鬃”譯成了“部分野生馬的鬃毛兩側(cè)”，而在另一本書簡(jiǎn)化臺(tái)繼權(quán)日常學(xué)習(xí)，它是翻譯成“野馬分鬃的兩邊”。這意味著當(dāng)野馬正在運(yùn)行，它的頭總是歪的，如果風(fēng)吹，鬃毛會(huì)吹開。因此，以象形、比較前手一匹野馬斜鬃。所以還是要翻譯成“奔騰的野馬斜鬃”。因此，在考慮外國(guó)人的情況的同時(shí)，讓他們知道中國(guó)武術(shù)文化是多么的偉大和深?yuàn)W。

    第十形成“云手”，譯成“如云揮手“武術(shù)書中雙語(yǔ)教學(xué)課程，而在另一本書，它是“云手”。每個(gè)人都知道，“云”在這里不是通常意義上的詞。這意味著動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)或擺動(dòng)的方式。因此，表達(dá)這種形式的正確方法是“在云中的手”。在這個(gè)表達(dá)中，外國(guó)人可以更清楚地理解這一行動(dòng)。

    由于中國(guó)武術(shù)文化的獨(dú)特性和國(guó)際宣傳翻譯的指向性，中國(guó)武術(shù)文化的國(guó)際宣傳將是一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的。因此，異化翻譯應(yīng)該是中國(guó)武術(shù)文化國(guó)際宣傳的第一個(gè)和主要策略。而外國(guó)觀眾會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)文化有一個(gè)初步的印象。第一印象總是很重要。這也彰顯了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。雖然這會(huì)增加觀眾的理解難度，認(rèn)為中國(guó)武術(shù)文化的深刻內(nèi)涵將吸引更多的外國(guó)人來(lái)學(xué)習(xí)和探索。在那之后，應(yīng)采取歸化的策略。這些筆記可以幫助外國(guó)讀者了解中國(guó)武術(shù)文化的進(jìn)一步。這樣，中國(guó)武術(shù)文化的民族特色，可以保持盡可能的最有可能，在一定程度上考慮到外國(guó)讀者的接受程度。這可以達(dá)到中國(guó)武術(shù)文化國(guó)際宣傳翻譯的目的。

    4。結(jié)論

    它越是國(guó)家，它就越是國(guó)際化。中國(guó)武術(shù)文化可以通過(guò)對(duì)外宣傳翻譯成為國(guó)家和國(guó)際的文化。在翻譯中，歸化和異化是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。異化翻譯要求對(duì)原文的忠實(shí)和保留的異國(guó)情調(diào)，最能保持語(yǔ)言和文化的民族性。這是全世界文化融合的一個(gè)趨勢(shì)。歸化是異化的一種方式，在異化不能被理解或不能準(zhǔn)確表達(dá)的情況下。它是一種靈活的轉(zhuǎn)變，以吸引讀者。一個(gè)好的翻譯是在歸化和異化之間找到一個(gè)“合理”的妥協(xié)點(diǎn)。妥協(xié)意味著放棄，在國(guó)際宣傳翻譯的過(guò)程中是不可避免的。

    要取得更好的效果，在國(guó)際宣傳翻譯中的中國(guó)武術(shù)文化，還有很長(zhǎng)的路要走。在路上，對(duì)譯者和武術(shù)工作者的共同努力下，歸化和異化兩點(diǎn)之間找到一個(gè)合理的妥協(xié)的合理使用，以及旨在讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)文化的弘揚(yáng)都是至關(guān)重要的。

    致謝

    我表達(dá)我最深切的感謝我的導(dǎo)師盧志國(guó)，誰(shuí)給了我最寶貴的意見，在拋光的語(yǔ)言和提高我的論文的觀點(diǎn)，花了那么多時(shí)間。我感謝他仔細(xì)閱讀和修改了這篇論文的手稿。如果沒有他的幫助，這篇論文將不會(huì)產(chǎn)生。

    特別感謝他的作品在論文引用作者，使我獲得了寶貴的資料和一些很好的提示。我也衷心感謝洛陽(yáng)師范學(xué)院的同學(xué)，在最關(guān)鍵的時(shí)期給了我?guī)椭凸膭?lì)。

    我要感謝所有給我的慷慨幫助，承諾和熱情，這是完成當(dāng)前論文的主要?jiǎng)恿Α?br/>
    隨著我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化的交流日益頻繁，外宣翻譯工作的地位和作用也愈顯重要。而同時(shí)太極拳成為對(duì)外武術(shù)文化交流的一個(gè)得力的窗口。借助翻譯向國(guó)際社會(huì)宣傳和介紹太極拳，使中國(guó)武術(shù)走向世界是翻譯工作者和武術(shù)工作者共同的責(zé)任。

    縱觀本課題的相關(guān)研究文獻(xiàn)，學(xué)者們多從跨文化交際或目的論角度來(lái)分析太極拳文本英譯的特點(diǎn)和相應(yīng)的翻譯原則與策略。如李斌（“從跨文化交際的角度看太極拳術(shù)語(yǔ)的英譯”.2007.）重點(diǎn)從詞匯層面探討如何得體地處理太極拳術(shù)語(yǔ)英譯中的文化障礙；楊瑞玲（“目的論觀照下的太極拳武術(shù)文化外宣翻譯問(wèn)題與策略研究”.2011.）從功能目的論的角度分析外宣翻譯的目的、面臨的主要問(wèn)題，并得出對(duì)策和建議，即民族化和國(guó)際化并重；蘇瑩（“目的論視角下的中原武術(shù)文化外宣翻譯研究”.2011.）探討了目的論在中原武術(shù)文化外宣翻譯中的應(yīng)用及其策略，即文獻(xiàn)性翻譯和工具性翻譯相結(jié)合。

    雖然目前太極拳外宣翻譯得到了一定的關(guān)注，但作為一個(gè)新的領(lǐng)域，多數(shù)研究中推薦的翻譯方法幾乎涵蓋了所有可能的方法，而大多數(shù)方法只提供一到兩個(gè)例子，無(wú)法全面展示某方法的選項(xiàng)強(qiáng)勢(shì)；另外，研究也沒有明確翻譯文本的目的，缺乏對(duì)某一英譯版本進(jìn)行系統(tǒng)的舉例研究。因此，有必要在太極拳英譯文本分析的基礎(chǔ)上，對(duì)武術(shù)文化外宣翻譯進(jìn)行系統(tǒng)的、詳細(xì)的探討。