?中興論

    宋陳亮

    中興五論序

    臣聞治國有大體，謀敵有大略。立大體而后綱紀(jì)正，定大略而后機(jī)變行，此不易之道也。仰惟陛下以睿圣神武之資，充碩大光明之學(xué)，留神政事，勵(lì)志恢復(fù)，罔敢自暇自逸。而大欲未遂，大業(yè)未濟(jì)，意者大體之未立，而大略之未定歟！臣嘗為陛下有憂于此矣。嘗欲輸肝膽，效情愫，上書于北闕之下。

    又念世俗道薄，獻(xiàn)言之人，動(dòng)必有覬，心雖不然，跡或近似，相師成風(fēng)，誰能不疑！既已疑矣，安能察其言而明其心！此臣之所大懼而卒以自沮也。

    今年春，隨試禮部，僥幸一中，庶幾俯伏殿陛，畢寫區(qū)區(qū)之忠以徹天聽。有司以為不肖，竟從黜落，不得進(jìn)望清光以遂昔愿。素手東歸，杜門求志，因以為功名之在人，猶在己也。懷愚負(fù)計(jì)，而不以裨上之萬一，是忿世也。有君如此.而忠言之不進(jìn)，是匿情也。己無他心，而防人之疑，是自信不篤也。故書其《中興論》一千八百余言，大體大略，于斯見矣。并論“開誠”，“執(zhí)要”，“勵(lì)臣”，“正體”之道，合五篇，上干天聽，惟陛下寬其萬死。不以為草茅之言而留神裁察，是天下社稷之福也，于臣何有！

    中興論

    臣竊惟海內(nèi)涂炭，四十余載矣。赤子嗷嗷無告，不可以不拯；國家憑陵之恥，不可以不雪；陵寢不可以不還；輿地不可以不復(fù)。此三尺童子之所共知，曩獨(dú)畏其強(qiáng)耳。

    韓信有言，“能反其道，其強(qiáng)易弱”。況今虜酋庸懦，政令日弛，舍戎狄鞍馬之長，而從事中州浮靡之習(xí)，君臣之間.日趨怠惰。自古夷狄之強(qiáng).未有四五十年而無變者，稽之天時(shí)，揆之人事，當(dāng)不遠(yuǎn)矣。不于此時(shí)早為之圖，縱有他變，何以乘之。萬一虜人懲創(chuàng)，更立令主；不然豪杰并起，業(yè)歸他姓，則南北之患方始。又況南渡已久，中原父老日以殂謝，生長于戎，豈知有我！昔宋文帝欲取河南故地，魏太武以為“我自生發(fā)未燥，即知河南是我境土，安得為南朝故地”，故文帝既得而復(fù)失之。河北諸鎮(zhèn)，終唐之世，以奉賊為忠義，狃于其習(xí)而時(shí)被其恩，力與上國為敵而不自知其為逆。過此以往，而不能恢復(fù)，則中原之民烏知我之為誰？縱有倍力，功未必半。以俚俗論之，父祖質(zhì)產(chǎn)于人，子孫不能繼贖，更數(shù)十年，時(shí)事一變，皆自陳于官，認(rèn)為故產(chǎn)，吾安得言質(zhì)而復(fù)取之！則今日之事，可得而更緩乎！

    陛下以神武之資，憂勤側(cè)席，慨然有平一天下之志，固已不惑于群議矣。然猶患人心之不同，天時(shí)之未順，賢者私憂，而奸者竊笑.是何也？不思所以反其道故也。誠反其道則政化行，政化行則人心同，人心同則天時(shí)順。天不遠(yuǎn)人，人不自反耳！今宜清中書之務(wù)以立大計(jì)，重六卿之權(quán)以總大綱；任賢使能以清官曹，尊老慈幼以厚風(fēng)俗；減進(jìn)士以列選能之科，革任子以崇薦舉之實(shí)；多置臺(tái)諫以肅朝綱，精擇監(jiān)司以清郡邑；?法重令以澄其源，崇禮立制以齊其習(xí)；立綱目以節(jié)浮費(fèi).示先務(wù)以斥虛文；嚴(yán)政條以核名實(shí)，懲吏奸以明賞罰；時(shí)簡外郡之卒以充禁旅之?dāng)?shù)，調(diào)度總司之羸以佐軍旅之儲(chǔ)；擇守令以滋戶口，戶口繁則財(cái)自阜；揀將佐以立軍政，軍政明而兵自強(qiáng)；置大帥以總邊陲，委之專而邊陲之利自興；任文武以分邊郡，付之久而邊郡之守自固；右武事以振國家之勢(shì)，來敢言以作天子之氣；精間諜以得虜人之情，據(jù)形勢(shì)以動(dòng)中原之心。不出數(shù)月，紀(jì)綱自定，比及兩稔，內(nèi)外自實(shí)，人心自同，天時(shí)自順。有所不往，一往而民自歸。何者？耳同聽而心同服。有所不動(dòng)，一動(dòng)而敵自斗。何者？形同趨而勢(shì)同利。中興之功，可蹺足而須也。

    夫攻守之道，必有奇變。形之而敵必從，沖之而敵莫救，禁之而敵不敢動(dòng)，乖之而敵不知所如往。故我常專而敵常分，敵有窮而我常無窮也。

    夫奇變之道，雖本乎人謀，而常因乎地形。一縱一橫，或長或短，緩急之相形，盈虛之相傾，此人謀之所措，而奇變之所寓也。今東西彌亙綿數(shù)千里，如長蛇之橫道。地形適等，無所參錯(cuò)，攻守之道，無他奇變。今朝廷鑒守江之弊，大城兩淮，慮非不深也，能保吾城之卒守乎？故不若為術(shù)以乖其所之。至論進(jìn)取之道，必先東舉齊，西舉秦，則大江之南，長淮以北，固吾腹中物。齊秦誠天下之兩臂也，奈虜人以為天設(shè)之險(xiǎn)而固守之乎！故必有批亢搗虛形格勢(shì)禁之道。

    竊嘗觀天下之大勢(shì)矣，襄漢者，敵人之所緩，今日之所當(dāng)有事也?？匾┞?，側(cè)睨淮蔡，包括荊楚，襟帶吳蜀。沃野千里，可耕可守；地形四通，可左可右。今誠命一重臣，德望素著、謀謨明審者，鎮(zhèn)撫荊襄，輯和軍民，開布大信，不爭(zhēng)小利，謹(jǐn)擇守宰，省刑薄斂，進(jìn)城要險(xiǎn)，大建屯田。荊楚奇才劍客自昔稱雄，徐行召募以實(shí)軍籍。民俗剽悍，聽于農(nóng)隙時(shí)講武藝。襄陽既為重鎮(zhèn)，而均、隨、信陽及光、黃，一切用藝祖委任邊將之法，給以州兵而更使自募，與以州賦而縱其自用，使之養(yǎng)士足以得死力，用間足以得敵情。兵雖少而眾建其助，官雖輕而重假其權(quán)。列城相援，比鄰相和，養(yǎng)銳以伺，觸機(jī)而發(fā)。

    一旦狂虜玩故習(xí)常，來犯江淮，則荊襄之師，率諸軍進(jìn)討，襲有唐鄧諸州，見兵于穎蔡之間，示必截其后。因命諸州轉(zhuǎn)城進(jìn)筑，如三受降城法，依吳軍故城為蔡州，使唐鄧相距各二百里，并桐柏山以為固。揚(yáng)兵搗壘，增陴深塹，招集土豪，千家一堡，興雜耕之利，為久駐之基。敵來則嬰城固守，出奇制變，敵去則列城相應(yīng)，首尾如一。精間諜，明斥堠。諸軍進(jìn)屯光、黃、安、隨、襄、郢之間，前為諸州之援，后依屯田之利。

    朝廷徙都建業(yè)，筑行宮于武昌，大駕時(shí)一巡幸。虜知吾意在京洛，則京、洛、陳、許、汝、鄭之備當(dāng)日增，而東西之勢(shì)分矣。東西之勢(shì)分，則齊秦之間可乘矣。四川之帥親率大軍以待鳳翔之虜.別命驍將出祈山以截隴右，偏將由子午以窺長安，金、房、開、達(dá)之師，入武關(guān)以鎮(zhèn)三輔，則秦地可謀矣。

    命山東之歸正者，往說豪杰，陰為內(nèi)應(yīng)，舟師由海道以搗其脊，彼方支吾奔走，而大軍兩道并進(jìn)以?其胸，則齊地可謀矣。吾雖示形于唐、鄧、上蔡，而不再謀進(jìn)，坐為東西形援，勢(shì)如猿臂，彼將愈疑吾之有意京洛。特持重以示不進(jìn)，則京洛之備愈專，而吾必得志于齊秦矣。撫定齊秦，則京洛將安往哉？此所謂批亢搗虛，形格勢(shì)禁之道也。

    就使吾未為東西之舉，彼必不敢離京洛而輕犯江淮，亦可謂乖其所之也。又使其合力以壓唐蔡，則淮西之師起而禁其東，金、房、開、達(dá)之師起而禁其西，變化形敵，多方牽制，而權(quán)始在我矣。然?襄之帥，必得純意于國家而無貪功生事之心者而后付之。平居無事，則欲開誠布信以攻敵心；一旦進(jìn)取，則欲見便擇利而止以禁敵勢(shì)。東西之師有功，則欲制馭諸將，持重不進(jìn)以分?jǐn)承?。此非陸抗羊祜之徒，孰能為之?br/>
    夫伐國，大事也。昔人以為譬拔小兒之齒，必以浙搖撼之。一拔得齒，必且損兒。今欲竭東南之力，成大舉之勢(shì)，臣恐進(jìn)取未必得志，得地未必能守，邂逅不如意.則吾之根本撼矣。此豈謀國萬全之道？臣故曰攻守之間，必有奇變。

    臣諛人也，何足以明天下之大計(jì)。姑疏愚慮之崖略，曰《中興論》，唯陛下裁幸。

    論開誠之道

    臣嘗觀自古大有為之君，慷慨果敢而示之以必為之意，明白洞達(dá)而開之以無隱之誠。故天下雄偉英豪之士，聲從響應(yīng)，云蒸霧集，爭(zhēng)以其所長自效，而不敢萌欺罔之心，截然各職其職，而不敢生不滿之念。故所欲而獲，所為而成，而卓乎其不可及也。

    仰惟陛下英睿神武出于天縱，嗣承大統(tǒng)于今八年，天下咸知其為真英主矣。而所欲未獲，所為未成，雖臣亦為陛下疑之也。夫慷慨果敢，陛下固示之以必為之意矣。而天下之氣索然而不吾應(yīng)，或者明白洞達(dá)，開之以無隱之誠者，容有未至乎！

    夫任人之道，非必每事疑之，而后非無隱之誠也。心知其不足任，而姑使之以允吾位；使之既久，而姑遷之以慰其心。身尊位大，而大責(zé)或不必任；職親地密，而密議或不得聞。聽其言，與之以位而不責(zé)其實(shí)；責(zé)其實(shí)，迫之以目前而不待其成。陛下自度任人之際，頗亦有近于此者乎！如或近之，則非所謂明白洞達(dá)，開之以無隱之誠也。故天下懦庸委瑣之人，得以自容而無嫌；而狂斐妄誕之流，得以肆言而無忌。中實(shí)無能而外為欺罔，位實(shí)非稱而意輒不滿。平居則何官不可為，緩急則何人不退縮！是宜陛下當(dāng)寧而嘆天下人才無一之可用，而謂書生誠不足以有為，則非陛下之過也。天下之士有以致之耳。雖然，何世不生才，何才不資世！天下雄偉英豪之士，未嘗不延頸待用，而每視人主之心為如何。使人主虛心以待之，推誠以用之，雖不必高爵厚祿而可使之死，況于其中之計(jì)謀乎！人主而有矜天下之心，則雖高爵厚祿日陳于前，而雄偉英豪之士有窮餓而死爾，義有所不屑于此也。夫天下之可以爵祿誘者，皆非所謂雄偉英豪之士也。陛下勿以其可以爵祿誘，奴使而婢呼之。天下固有雄偉英豪之士，懼陛下誠心之不至而未來也。

    臣愿陛下虛懷易慮，開心見誠，疑則勿用，用則勿疑。與其位，勿奪其職；任以事，勿間以言。大臣必使之當(dāng)大責(zé)，邇臣必使之與密議。才不堪此，不以其易制而姑留；才止于此，不以其久次而姑遷。言必責(zé)其實(shí)，實(shí)必要其成。君臣之間相與如一體，明白洞達(dá)豁然無隱，而猶不得雄偉英豪之士以共濟(jì)大業(yè)，則陛下可以斥天下之士而不與之共斯世矣。

    不然，臣恐孤陛下必為之心，沮天下愿為之志，兩相求而不相值也。以陛下英睿神武之資，視古之賢主，無所不及而有過之者，而其效乃爾。此臣所以區(qū)區(qū)愛君之心不能自已，而輒獻(xiàn)其愚忠，惟陛下裁幸。

    論執(zhí)要之道

    臣竊惟陛下自踐祚以來，親事法宮之中，明見萬里之外。發(fā)一政，用一人，無非出于獨(dú)斷；下至朝廷之小臣，郡縣之瑣政，一切上勞圣慮。雖陛下聰明天縱，不憚勞苦，而臣竊以為人主之職，本在于辨邪正，專委任，明政之大體，總權(quán)之大綱。而屑屑焉一事之必親，臣恐天下有以妄議陛下之好詳也。

    自祖宗以來，軍國大事，三省議定，面奏獲旨。差除即以熟狀進(jìn)入，獲可，始下中書造命，門下審讀。有未當(dāng)者，在中書則舍人封駁之，在門下則給事封駁之，始過尚書奉行。有未當(dāng)者，侍從論思之，臺(tái)諫劾舉之。此所以立政之大體，總權(quán)之大綱。端拱于上而天下自治.用此道也。

    今朝廷有一政事，而多出于御批；有一委任，而多出于特旨。使政事而皆善，委任而皆當(dāng)，固足以彰陛下之圣德，而猶不免好詳之名。萬一不然，而徒使宰輔之避事者得用以借口，此臣愛君之心所不能以自已也，臣愿陛下操其要于上而分其詳于下。凡一政事，一委任，必使三省審議取旨，不降御批，不出特旨，一切用祖宗上下相維之法。使權(quán)固在我，不蹈曩日專權(quán)之患。而怨有所歸，無代大臣受怨之失。此臣所以為陛下愿之也。

    臣聞之故老言，仁宗朝，有勸仁宗以收攬權(quán)柄，凡事皆從中出，勿令人臣弄威福。仁宗曰：“卿言固善，然措置天下事.正不欲專從朕出。若自朕出，皆是則可，有一不然，難以遽改。不若付之公議，令宰相行之，行之而天下不以為便，則臺(tái)諫公言其失，改之為易?！贝笤胀跹?！此百世人主之所法，而況于圣子神孫乎！

    史之稱光武曰：“明謹(jǐn)政體，總攬權(quán)綱”。政體者，政之大體也；權(quán)綱者，權(quán)之大綱也。臣愿陛下立政之大體，總權(quán)之大綱，辯邪正，專委任，以宰天下。得操要之實(shí)，而鑒好詳之弊，則天下雄偉英豪之士，必有能奮然出力以辦今日之事者矣。臣不勝大愿。

    論勵(lì)臣之道

    臣聞上下同心，君臣戮力者，事無不濟(jì)；上下相蒙，君臣異志者，功無不隳。春秋之時(shí)，晉伐楚，三舍不止。大夫請(qǐng)擊之，莊王曰：“先君之時(shí)，晉不伐楚，及孤之身而晉伐楚，是寡人之過也，如何其辱諸大夫也？”大夫曰：“先君之時(shí)，晉不伐楚，及臣之身而晉伐楚，是臣之罪也。請(qǐng)擊之。”莊王俯泣而起拜。晉師聞而夜還。越王求成于吳而歸，抱柱而哭，承之以嘯。群臣聞之曰：“君王何愁心之甚也？夫復(fù)仇謀敵，非君王之獨(dú)憂，乃臣下之急務(wù)也?！逼浜笤礁感终?qǐng)報(bào)恥，越王曰：“昔者我辱也，非二三子之罪也：寡人何敢勞國人以塞吾仇?！备感衷唬骸八姆庵畠?nèi)，盡吾君子，子報(bào)父仇，誰敢不力！”越王卒用以滅吳”。區(qū)區(qū)楚越，有臣如此，而謂堂堂大國反無君憂臣辱，君辱臣死之義乎？

    今陛下慨念國家之恥，勵(lì)復(fù)仇之志，夙夜為謀，相時(shí)伺隙。而群臣邈焉不知所急，毛舉細(xì)事以亂大謀，甚者僥幸茍且，習(xí)以成風(fēng)。陛下數(shù)降詔以切責(zé)之，厲天威以臨之，而養(yǎng)安如故，無趨事赴功之念，復(fù)仇報(bào)恥之心。豈群臣樂于負(fù)陛下哉？特玩故習(xí)常，勢(shì)流于此，而不自知也。

    臣愿陛下慨然興懷，不御正殿，減膳徹樂，夕惕若厲，立群臣而語之曰：“朕承太上皇帝付托之重，念國家之深恥，志在復(fù)仇，八年于茲，若涉淵冰，未知攸濟(jì)。而群臣玩故養(yǎng)安，無肯戮力，是朕不明不德，不足以承大寶，圖大業(yè)，其何顏以臨于王公士民之上！況敢即安，以自取辱！”群臣震懼，頓首請(qǐng)罪。然后徐諭之曰：“朕固末敢即安，群臣猶以朕可與有為，其各共厥職，勉趨厥事。上率其下，下勉其上，自度其力之不逮者，無尸厥官，朕將明賞罰以厲其后。由今以往，群臣咸為朕思所以畏天愛民，求賢發(fā)政，富國強(qiáng)兵，復(fù)仇謀敵之道。無以小事塞責(zé)，無以小謀亂大，相與熟講惟新之政，使內(nèi)外有序，則朕即安之日?！北菹绿枞粋?cè)席，圖濟(jì)大業(yè)，而群臣不能惕然承意，竭力以報(bào)其上.是人而禽獸者也，誅之殺之，何所不可！誠使上下同心，君臣戮力，則何事之不濟(jì)乎！

    論正體之道

    臣聞君以仁為體，臣以忠為體。遍復(fù)包含如天地之大，仁也；公家之事知無不為，忠也。故君行恩而臣行令。

    慶歷間，杜衍輔政，遇有內(nèi)降，輒封還之，仁宗以杜衍不可告之而止者，又多于所封還。治平初，任守忠離間兩宮，韓琦乘間開悟上心，斥之遠(yuǎn)方，仍放謝辭，即日押出國門。君當(dāng)其善，臣當(dāng)其怨，君臣之體也。

    澶淵之役，自寇準(zhǔn)而下，均欲追戰(zhàn)，章圣皇帝獨(dú)惻然許和。及其議歲幣也，章圣不欲深較，而準(zhǔn)戒曹利用以不得過三十萬。天圣初，契丹借兵伐高麗，明肅太后微許其使，呂夷簡堅(jiān)以為不可而塞之。其后劉六符來求割地，夷簡召至殿廬，以言折之。君任其美，臣受其責(zé)，君臣之體也。

    今則不然。陛下銳意于有為，不顧浮議，而群臣持祿固位，多務(wù)收恩。陛下慨然立計(jì)，不屈丑虜，而群臣動(dòng)欲隨順，圖塞溪壑。使陛下孤立以主大計(jì)，群臣安坐而竊美名，是尚為得君臣之體乎！

    臣愿陛下總攬大柄，端己?成，畏天愛民，以德自護(hù)，明詔大臣，使當(dāng)大任，不辭小怨，不辭大艱。

    使天下戴陛下之恩而嚴(yán)大臣之執(zhí)守，敵人服陛下之德而憚大臣之忠果，則何事之不濟(jì)，何功之不成！此祖宗養(yǎng)人心以行德義，正君臣之體而為百世不易之家法也。故愿陛下仰法祖宗，而大臣以寇準(zhǔn)、呂夷簡、杜衍、韓琦為法，天下有不足為者矣！

    此己丑歲余所上之論也。距今能幾時(shí)，發(fā)故篋讀之，已如隔世。追思十八、九歲?，慨然有經(jīng)略四方之志。酒酣，語及陳元龍周公瑾事，則抵掌叫呼以為樂。間關(guān)世途，毀譽(yù)率過其實(shí)，雖或悔恨，而胸中耿耿者終未下臍也。一日，讀楊龜山《語錄》，謂“人住得然后可以有為。才智之士，非有學(xué)力，卻住不得?！辈挥X恍然自失。然猶上此論，無所遇，而杜門之計(jì)始決，于是首尾蓋十年矣。虛氣之不易平也如此。

    《孟子》曰：“詭遇而得禽，雖若丘陵弗為?！弊砸暺鋷滓?。又曰：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗?！必M不為大憂乎？

    引筆識(shí)之，掩卷兀坐者良久。壬辰重午前二日書