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    【原文】

    持經(jīng)功德分第十五*

    「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復(fù)以恆河沙等身布施，后日分*亦以恆河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫*，以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼；何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦，為人解說(shuō)。*須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱(chēng)量，無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘*者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆成就不可量，不可稱(chēng)，無(wú)有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂(lè)小法*者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即于此經(jīng)不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處即為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。

    【譯文】

    「須菩提！如果有善男子、善女人，在早晨時(shí)，以等于恆河沙等身布施；中午時(shí)，又以恆河沙等身布施；夜晚時(shí)，也以恆河沙等身命布施。如此一天三次布施，經(jīng)過(guò)了百千萬(wàn)億劫都沒(méi)有間斷過(guò)，這個(gè)人所得的福德，是難以計(jì)量。但是，如果一個(gè)人，他只是聽(tīng)聞此經(jīng)之經(jīng)義，誠(chéng)信不疑，悟得般若真理，發(fā)心依教修持，那么他所得的福德，勝過(guò)以身命布施的人。又何況將此經(jīng)書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦，為他人解說(shuō)的人，他不但明瞭自己的本性，更使他人見(jiàn)性，所得福德，就更加不可勝數(shù)了！

    「須菩提！總而言之，這部經(jīng)所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱(chēng)，尺所能量的，它重過(guò)須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來(lái)獨(dú)為發(fā)大乘菩薩道心以及發(fā)最上佛乘的眾生而說(shuō)的！如果有人能受持讀誦《金剛般若經(jīng)》，并且廣為他人說(shuō)法，如來(lái)會(huì)完全知道此人，并眼見(jiàn)此人，皆能夠成就不可稱(chēng)量、無(wú)有邊際、不可思議的功德。唯有這等具備般若智慧，而又能讀誦解說(shuō)經(jīng)義的行者，才能承擔(dān)如來(lái)『無(wú)上正等正覺(jué)』的家業(yè)。為什么呢？須菩提！一般樂(lè)于小法的二乘人，執(zhí)著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，對(duì)于此部大乘無(wú)相無(wú)住的妙義，是無(wú)法相信接受的，更不愿讀誦，更不用說(shuō)為他人解說(shuō)了。

    「須菩提！般若智慧在人人貴，在處處尊，所以不論何處，只要有這部經(jīng)的地方，一切世間天、人、阿修羅等都應(yīng)當(dāng)恭敬供養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)知道，此經(jīng)所在之處，即是塔廟，一切眾生都要恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠(chéng)地供養(yǎng)。

    【注釋】

    *持經(jīng)功德者，意即是「受持此經(jīng)，功德無(wú)量」之謂也。第十四分說(shuō)的是忍辱捨身，皆是在破我執(zhí)；我執(zhí)破后，更須悟般若真理，進(jìn)而持經(jīng)受典，徹悟我法二空。若能如此，則得法性功德，即是不可思議。

    初日分、中日分、后日分：猶言上午、中午、晚上。

    劫：

    意譯為最長(zhǎng)久的時(shí)間。人壽自十歲起，每百年增加一歲，增至八萬(wàn)四千歲為一增劫；復(fù)自八萬(wàn)四千歲起，每百年減一歲，減至十歲，為一減劫。合此一增一減，為一小劫；集二十小劫為一中劫；世界成住壞空等四期，各經(jīng)一中劫，共四中劫，為一大劫。

    *修持《金剛經(jīng)》一共有十種方法，也就是「十法行」。（一）書(shū)寫(xiě)，恭敬書(shū)寫(xiě)本經(jīng)，這就是修行；（二）供養(yǎng)，將經(jīng)典供奉在塔里、佛殿里，以此誠(chéng)心供養(yǎng)，以此誠(chéng)心供養(yǎng)，也是修行；（三）施他，就是印經(jīng)布施他人，使經(jīng)典能夠廣為流傳；（四）諦聽(tīng)，用心地聽(tīng)聞經(jīng)義，這也是修行之一；（五）宣說(shuō)，聽(tīng)聞了經(jīng)義之后，能夠?yàn)閯e人講解經(jīng)文，解除文字障礙；（六）受持，自己能持這個(gè)道理，在生活之中，廣大地發(fā)揮，也是修行；（七）開(kāi)演，把義理詳細(xì)地宣說(shuō)，令他人也能徹知徹悟；（八）諷誦，讀誦《金剛經(jīng)》也是修行；（九）思惟，就是深入義理，靜默思想，以發(fā)衍經(jīng)義的甚深?yuàn)W妙之理；（十）修習(xí)，也就是因思而行，證入圣果。

    大乘：

    亦名上乘。乘，為乘載之義。佛法能乘載因地行人，由迷此岸，到達(dá)果地，覺(jué)的彼岸，所以名「乘」。聲聞、緣覺(jué)二乘，只求自了生死解脫，有智無(wú)悲，不度眾生，名自了漢，亦即小乘；菩薩則空有不著，悲智雙運(yùn)，自利利他，上求佛道，下化眾生，故名大乘。

    小法：

    即是小乘法。《法華經(jīng)?方便品》云：「唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。」佛之說(shuō)法，實(shí)際并無(wú)二致，只因弟子發(fā)心不同，致使淺者見(jiàn)淺，深者為深，而有大小乘之別。