?宗教，作為一種信仰的寄托，曾經(jīng)對(duì)世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

    而教堂，作為宗教日常禱告和進(jìn)行宗教事務(wù)的地方，被打造得如此宏偉，實(shí)在是情理之中。

    如今，這里依然能看出它昔日的輝煌。

    當(dāng)然，直到如今，它也還有不少人信仰之所在……

    葉超覺得，人呢，有信仰，其實(shí)相對(duì)來說，是一件好事。

    很多人總是把信仰和宗教掛鉤起來，覺得要必須加入一個(gè)什么樣的宗教組織，我們才算有了信仰。

    其實(shí)葉超覺得完全是混淆概念。

    事實(shí)上是，大部分人本身就有信仰，只是比較小眾，沒有系統(tǒng)命名法給它取名字罷了。

    那么，有信仰好不好？

    當(dāng)然是好的??！

    比如小孩子沒有具體的三觀，他們由于經(jīng)歷少，見識(shí)少，就顯得有些幼稚。只不過，這其實(shí)也不是幼稚，只是還沒有成長(zhǎng)……

    所以，缺乏信仰，可以理解為缺乏對(duì)自我的認(rèn)知、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)他人的理解，通俗來說就是不成熟。

    這方面，和小孩子的“幼稚”有些類似哦。

    缺乏信仰的表現(xiàn)很明顯，就是容易意氣用事、不考慮后果，渴望外界的認(rèn)同感，缺乏歸屬感等等等問題。

    吧，通俗地說，就像小孩子一樣。

    很多女孩子……她們指著她們的男朋友生氣，說男人怎么可以這么不成熟的時(shí)候，不知道她們有沒有想過，她的男朋友為什么表現(xiàn)如此？

    到底要怎么定義成熟呢？

    這是什么導(dǎo)致的呢？她們還有他們真的了解自己?jiǎn)幔?br/>
    孔子云，四十不惑，五十知天命。

    換個(gè)角度來理解，也就是說：三觀估計(jì)需要很長(zhǎng)的時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)積累才會(huì)成型，在此之前都可能隨著事情的發(fā)生而改變。

    以前，葉超曾經(jīng)見過一個(gè)老先生，以前是基督教家庭出身，后來因?yàn)榘V迷科學(xué)到了20歲左右放棄基督教變?yōu)闊o(wú)神論，最后家庭遭遇重大變故。

    然后呢，他在50歲時(shí)信了佛教。

    他說，這才是對(duì)世界理解的方式，以前太年輕啊。

    然而，這不是個(gè)例，不是，這樣的事情太多了。從佛，改無(wú)神論者，再?gòu)臒o(wú)神者改基督，再轉(zhuǎn)摩門教，這種人都有過的。

    所以說穩(wěn)定信仰是有前提的：就是這個(gè)信仰必須經(jīng)得起時(shí)間的磨礪、經(jīng)得起世俗的考驗(yàn)。

    其實(shí)，20多歲的年輕人很少能有什么固定的信仰。

    你說你信基督？你真的信嗎？為什么？你不會(huì)好奇嗎？

    世界上為什么有那么多不同的教派？圣經(jīng)里沒寫恐龍的，你不好奇嗎？圣經(jīng)里沒說進(jìn)化論，沒說量子理論、沒說飛機(jī)制造技術(shù)、沒說互聯(lián)網(wǎng)、就連電力都沒講？你不好奇嗎？

    只要你是好奇的，那么你的信仰就仍在發(fā)展中。

    如果有東西說服不了你，那么你就需要尋找能說服自己的解釋。

    仰這東西，本來就是一個(gè)人不停尋找答案的過程。

    葉超認(rèn)為，目前世界上的每個(gè)宗教都有自己的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然也有缺陷。

    如果對(duì)宗教信仰有興趣，不推薦看原著，推薦去各地方的教會(huì)，去理解他們的三觀和做事風(fēng)格，時(shí)間久了，你就能了解這個(gè)教派的信仰可能是什么樣的。

    信仰從本質(zhì)上可分成兩類，一類是有神論信仰，另一類是無(wú)神論信仰。

    信仰是人生存的根基。

    信仰使人明了生命的真相和宇宙的奧秘。

    信仰使人脫離空虛、世俗、卑賤、持守生命中的神圣，信仰使我們有面對(duì)苦難和死亡的力量。

    信仰也是人生欲望產(chǎn)生的源泉。

    那些堅(jiān)持活下去的人是有信仰的，只是信仰不同而已。那些支配精神的信仰不僅是唯物的，更是唯心的。

    如果一個(gè)人只有唯物的信仰，當(dāng)一切物質(zhì)欲望都已滿足之后，人就會(huì)走向窮途末路，一個(gè)只有唯物信仰的人是可怕的。

    如果他唯財(cái)是求，那么這個(gè)人最終就會(huì)變成葛郎臺(tái)一樣的守財(cái)奴；如果他唯性是求，那么這個(gè)最終不是死于艾滋病就會(huì)死于性病。人一定是先有唯物的信仰，然后才有唯心的信仰，如此才可以使人有永遠(yuǎn)生存下去的動(dòng)力和體力。

    葉超有時(shí)候很認(rèn)同魯迅的觀點(diǎn)——他覺得，歷朝歷代中國(guó)國(guó)民性格的最大缺點(diǎn)就是沒有誠(chéng)信，不講信用，不僅普通百姓是這樣，古往今來上層官僚更是這樣。

    國(guó)民沒有誠(chéng)信的根本原因就是中國(guó)人缺乏對(duì)于誠(chéng)信的信仰。

    一個(gè)沒有信仰的民族是墮落偽善的，是油腔滑舌的，是口是心非的。

    為什么誠(chéng)信必然而且唯一是來自信仰？

    原因是：信仰為人生解決了生存的意義即價(jià)值問題。

    什么是價(jià)值？?jī)r(jià)值就是我所需要的。一個(gè)有信仰的就是有明確價(jià)值觀的人，就會(huì)知道什么是他所需要的，什么是他不需要的。有信仰的人就是懂得取舍的人，而懂得取舍即懂得價(jià)值實(shí)現(xiàn)的原則，因此也就樹立了為人處事的標(biāo)準(zhǔn)。

    為人處世的標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單地說就是能夠明辨是非、懂得對(duì)錯(cuò)，絕不含糊。所以我們只要與一個(gè)人進(jìn)行簡(jiǎn)單地交流，就可以判斷一個(gè)人是否是有信仰的人，就是從他說話的清晰程度去判斷。

    沒有信仰的人說起話來滔滔不絕、但是常常前言不搭后語(yǔ)、甚至自相矛盾，自我否定。因?yàn)檫@種人沒有是非觀，與這種人打交道必須十分謹(jǐn)慎。

    一個(gè)人的人品好壞也完全可以從有無(wú)信仰來進(jìn)行判斷，沒有信仰的人無(wú)法與之打交道，原因是這種人一天一個(gè)想法讓人琢磨不透。中國(guó)大多數(shù)人都是這樣，從我生活經(jīng)驗(yàn)來判斷，中國(guó)東部的人比西部的人更一是一、二是二，即東部人比西部人性格更硬。

    這一點(diǎn)反映的恰好是中國(guó)東部和西部的文化差異，中國(guó)東部人的文化比西部人更高一些，至少近代歷史上東部比西部更發(fā)達(dá)一些，人民更富裕一些、受教育的程度更高一些。

    因?yàn)橹袊?guó)目前的主流信仰處于空虛的狀態(tài)，所以佛教開始興盛，道教開始光大，儒教開始復(fù)興，基督教卷土重來，據(jù)說有了7000萬(wàn)的信眾。

    這些宗教誠(chéng)然是不同的：佛教的基本教義是教人無(wú)欲，因?yàn)闊o(wú)欲才不會(huì)有人生的一切煩惱，這個(gè)宗教適合于那些受到空前創(chuàng)傷以至于難以康復(fù)的人，在古代基本上是最下層的民眾信仰的。

    道教的宗旨實(shí)際上是追求逍遙快樂、長(zhǎng)生不老，這個(gè)宗教適合于那些追求身體健康的人，在古代基本上是有錢有勢(shì)、但無(wú)政治前途的人信仰的。

    儒教的目的是教人追求道德，做一個(gè)合群并且在群體中追求統(tǒng)治地位的人，在古代基本上是讀書人所信仰的。

    而基督教是來自西方的，其基本的教義在《創(chuàng)世紀(jì)》篇中已經(jīng)說明：那就是只要你信仰上帝，那么上帝就給予你一種支配地球上的任何生物的權(quán)力，因此是一種個(gè)人主義的信仰，因?yàn)檫@個(gè)宗教把人看得高于一切、是萬(wàn)物的主宰。

    人必須要先解決有無(wú)的問題，然后才能解決好壞的問題。

    一個(gè)人只要有信仰、不管是那一種信仰，都比沒有信仰的人活在世上更能找到自己生命的價(jià)值。

    找準(zhǔn)自己生活的定位和準(zhǔn)則，只有在解決了有無(wú)問題之后，即人必須要從無(wú)信仰狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行叛鰻顟B(tài)之后，才能進(jìn)一步來解決信仰的好壞問題。

    信仰有好壞之分嗎？

    可以說有，也可以說沒有……