?【2月11日】

    余之贊美耶穌者五：一曰犧牲精神，二曰忍耐精神，三曰奮斗精神，四曰純一精神，五曰博愛精神。

    中國在此期間所缺乏者為宗教思想。**時(shí)代皇帝為天子，所頒“圣旨”有如天命，民間亦供奉“天地君親師之神位”，于是融合宗教思想、政治體系、倫理教育與社會(huì)習(xí)慣為一爐。所以其衙門結(jié)構(gòu)簡單，其向心力仍能凝聚。民國肇造后，舊思想既與舊體制一并推翻，新人物復(fù)視所有宗教均屬迷信。(崇拜西方者不可不察：今日美國重要官員就職均手按《圣經(jīng)》宣誓，國會(huì)開幕即有牧師禱告，所有軟硬幣均鐫有“我們對上帝存信心”之一貫字樣。)相形之下，中國缺乏宗教上之向心力，亦為當(dāng)日企圖率領(lǐng)全國之人士所感重大困難之一。馮玉祥被稱為“基督將軍”，親用水龍頭為部下行浸禮；唐生智軍中拜佛，以“大悲大慈，救人救世”為號(hào)召，即是針對此缺陷之補(bǔ)救辦法。

    蔣介石較此二人含蓄。他雖于1930年受洗為基督徒，但在此日記中寫出五曰贊美耶穌詞。這樣看來，他所崇拜的仍是耶穌之人身屬性(Humanattributes)而非接受三位一體(trinity)之神學(xué)。再加以我們知道他對王陽明之崇拜，所以敢于說蔣之宗教思想已具有深厚之人生哲學(xué)成分。

    【4月18日】

    我國宜如何發(fā)奮圖強(qiáng)，以雪此恥也？

    塘沽協(xié)定雖有停戰(zhàn)之功效，卻未能制止日本之繼續(xù)侵略。當(dāng)日本對中國壓迫節(jié)節(jié)加劇之際，以前似為關(guān)東軍少數(shù)將校的擅自行動(dòng)，自此不乏政府出面支持。1934年，日本外務(wù)省發(fā)言人天羽英二承外相受外相廣田弘毅之命發(fā)表聲明，稱維護(hù)東亞之和平及秩序乃日本之使命，中國如有利用他國勢力，以圖排斥日本之企圖與行動(dòng)，必遭反擊；其他各國對中國財(cái)政及技術(shù)之援助，包括售賣飛機(jī)及建造飛機(jī)場等，亦為日本反對。現(xiàn)在已發(fā)表的蔣介石日記，只有在天羽聲明的次日寥寥的幾個(gè)字。

    【5月15日】

    禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，義是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?，廉是清清白白的辨別，恥是切切實(shí)實(shí)的覺悟。

    宗教思想與人生哲學(xué)過于遼遠(yuǎn)，在提供日用的場合上他仍借力于“禮義廉恥”。管仲提倡四維時(shí)，以內(nèi)政寓軍令，本來有全國皆兵的姿態(tài)，又開始將西周以來在各地區(qū)保持平衡的國家賦予活力，推進(jìn)而為東周時(shí)代帶競爭性的國家。他也主張尊王攘夷，這標(biāo)語成為了日本明治維新時(shí)的口號(hào)。本來這些成分都可以作蔣介石團(tuán)結(jié)人心，擴(kuò)張本身權(quán)力之基礎(chǔ)。但是他到底不能在20世紀(jì)利用法家與霸道去宣揚(yáng)一個(gè)2600年來的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過他解釋：“禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，義是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋乔迩灏装椎谋鎰e，恥是切切實(shí)實(shí)的覺悟?！边@樣看來禮、義、廉、恥沒有固定的內(nèi)涵，視時(shí)代與環(huán)境而定。

    然而，1930年間中國的復(fù)興民族的時(shí)代，也面臨著抵御外侮的環(huán)境，于是蔣介石才能因著這些條件充分發(fā)揮。在他倫理體系之內(nèi)，四維以“恥”為先。對他講來，五卅慘案首為深恥(自是在日記內(nèi)每日寫下仇英字句，持續(xù)一年余)，次之濟(jì)南慘案也是奇恥(自是之后，日記內(nèi)添“雪恥”一欄，前后數(shù)十年)。“九一八事變”后日本占領(lǐng)東北，在他看來也還是“濟(jì)南慘案”之國恥未雪，而沈陽慘痛之國仇又來。在這情形下，知恥者必雪恥。所以他所說規(guī)規(guī)矩矩正正當(dāng)當(dāng)，絕非消極在旁應(yīng)付日常的生活，而是通過嚴(yán)肅的紀(jì)律參加他領(lǐng)導(dǎo)的群眾運(yùn)動(dòng)。