“因此曾師祖引用了清代人研究的說法，認為《說文》里關(guān)于‘央’還有一個解釋，叫做‘央旁同意’，因此宛在水中央’里，這個‘中’是語氣助詞，與‘之’是一個意思，‘宛在水之旁’的意思，這樣就接近下文的‘水之坻’，‘水之沚’?！?br/>
    “很有道理啊?！崩习贮c頭：“你曾師祖的學(xué)問當(dāng)真不小，肘子你要好好吸收繼承，爭取早日融匯貫通?！?br/>
    “是?！敝苤林t虛地表示接受，然后接著就來了一句：“不過對于這個解法，我在曾師祖的著作里做了一條‘補注’，提出了自己的看法，認為他這個解釋有問題?！?br/>
    “？”老爸的眼睛都瞪大了，老子剛夸了你曾師祖學(xué)問豐洽，你就來一句還加了補注，你幾個意思啊你？

    周至解釋道：“曾師祖的時代，對于甲骨文的研究還沒有興起嘛，因此包括《說文解字》，對于文字起源的解釋很多地方，其實都是錯誤的，我之前有篇論文就是專門寫的這個方向?！?br/>
    “從甲骨文來看，‘大’上部的構(gòu)件并不是‘冂’，而是‘凵’形；很明顯地突出了人頭，整個字，像人頸上戴著枷的樣子。’

    “所以央，最早也有災(zāi)禍的意思，也就是遭殃的殃的本字?！?br/>
    “同時它也有‘首腦’，‘中心’的意思。換到《蒹葭》里，這個‘央’，應(yīng)該就是水中凸起得比較突兀的小島。”

    “結(jié)合小島兩側(cè)的水流，是不是就形如戴著枷鎖的人頭？因此是不是剛好就符合了‘央’字的本意？”

    “‘央’字只有這樣解釋，這才和下文的‘水之坻’，‘水之沚’，結(jié)構(gòu)方式完全一致?！?br/>
    桌上的人都沉默了，雖然周至舉這個例子的意思只是為了表明自己并沒有在這學(xué)期完全的不務(wù)正業(yè)，在學(xué)術(shù)上還是頗有進益，然而桌上的大家還是都沉默了。

    沉默的原因就是周至的解釋比他的曾師祖更加有道理，‘央’與下文中的‘坻’，‘沚’一樣，特指河流地域的一些特殊地形，明顯更加的合理。

    可是在周至提出這個問題之前，所有人從來都沒有去思考過這個問題。

    而在周至經(jīng)過一番嚴密的邏輯論證以后，起碼這張桌上，沒有人能夠提出什么用來反駁的論據(jù)。

    “所以……”馮雪珊有點傻了：“老師和教材，都教錯了？”

    “也不能這么說?！敝苤列Φ溃骸熬秃孟裎覀兌贾缾垡蛩固拱l(fā)明了相對論，可以用來解釋一些牛頓力學(xué)解釋不了的物理現(xiàn)象。但是并不意味著牛頓力學(xué)就錯了，只能說牛頓力學(xué)是一種特殊條件限定下的‘特殊相對論’而已?！?br/>
    “作為古代經(jīng)典文學(xué)的普及教學(xué)，我們在中學(xué)階段，按照今文的方式理解‘宛在水中央’，就已經(jīng)足夠了。剛剛我說那些，是我們專業(yè)研究領(lǐng)域的東西，大家就當(dāng)聽個好玩兒?！?br/>
    “這么看，肘子這個專業(yè)還是挺有意思的嘛！”馮雪珊雖然不研究詩經(jīng)，但是受瓊瑤阿姨的薰陶深重，瓊瑤阿姨有本就叫《在水一方》，所以這首詩她熟悉得很，堪稱倒背如流。

    只是倒背如流和透徹理解是兩個概念，周至今天刷新了她對于這首詩的認知，端起酒杯來笑吟吟地道：“得敬小周先生一個，幺嬢現(xiàn)在也不用擔(dān)心肘子沒在學(xué)校學(xué)東西了吧？”

    老媽對周至的態(tài)度從來都如華夫人對唐伯虎那樣——我不能讓他看出來我欣賞他，依舊嘴強：“獎學(xué)金下來才知道，這還沒下來呢?！?br/>
    “這部《毛詩韻例》你這么搞，幾位辜先生怎么說？”老爸想到了另外的一個問題。

    這事兒得看怎么論，說得好聽，可以叫“補注”，可要是說得不好聽，那就是指出師門的錯誤，甚至有倒打山門，欺師滅祖的嫌疑。

    “這個問題不大，師爺爺還非常鼓勵我引入新的研究工具進行訓(xùn)詁，說利用甲骨文的研究成果增補傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)，必然會成為將來的一個大方向?！敝苤琳f道：“而且的確已經(jīng)能夠看到效果了?！?br/>
    “要說問題也不是沒有，那就是我們這一門的老問題，師爺爺對曾師祖的遺稿是否出版更加謹慎了。”

    “嗯……”老爸之前就聽周至說過，辜氏一門，甚至在辜氏之前，這一門“捂學(xué)問”的功夫就已經(jīng)登峰造極了，總覺得自己的方向不夠準確，論據(jù)不夠充分，方法論不夠完美，總之研究孜孜不倦，發(fā)表敬謝不敏。

    換到今天特別流行的一句話，就是“關(guān)于這個問題嘛，咱們再研究研究?！?br/>
    “要說你們這一門可也真是奇怪哈？”老媽現(xiàn)在不擔(dān)心周至的學(xué)習(xí)了，卻覺得周至這一門的風(fēng)氣真是有點神經(jīng)：“怎么養(yǎng)出來的這毛病?。俊?br/>
    “我也不知道，估計……是和文字獄有關(guān)系吧?！?br/>
    古代有小學(xué)、大學(xué)之分。大學(xué)以詩書禮樂為學(xué)習(xí)內(nèi)容，而小學(xué)則以文字訓(xùn)詁為教授內(nèi)容，故而小學(xué)，后來也成為文字學(xué)的別稱。

    而大學(xué)，老早就講得很清楚了，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?br/>
    而“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知?！?br/>
    “致知在格物，物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！?br/>
    所以“大學(xué)之道”，早就把古代知識分子學(xué)習(xí)的終極目的說得明明白白，那就是修齊治平。

    可是在封建專制開始對他們實施鉗制之后，他們就只得“三緘其口”，放棄政治追求，轉(zhuǎn)而用“小學(xué)之道”消磨人生了。

    所以越是專制鉗制得厲害的時期，小學(xué)之道就越是流行，成為士大夫們排解政治苦悶和寂寞，實現(xiàn)人生價值的“好玩具”了。

    即便是如此，風(fēng)險依舊存在，甚至很大。

    因為從中國第一本詩論《毛詩詁訓(xùn)傳》開始，就基于儒家的視角，以政教為核心，特別強調(diào)詩的社會作用，所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫”。

    要求詩歌必須具有一種自上而下的教化作用，要求“風(fēng)以動之，教以化之”，無論是創(chuàng)作還是詮釋他人的創(chuàng)作，都總是要從這方面搞事情。

    而在統(tǒng)治階級眼中，這就是犯賤，既然我控制不了喇叭，那最簡單的解決辦法，就是直接拔電源。

    乾嘉學(xué)派本身就是在最殘酷的學(xué)術(shù)時代里，由最擅長明哲保身的一幫子發(fā)展出來的，所以他們的學(xué)風(fēng)是什么樣子，就可想而知了。(本章完)