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背景：
雖然是架空背景文，可是總有一個(gè)參考。
本人鐘愛(ài)魏晉時(shí)代，縱觀歷史，中國(guó)古代自宋朝后，文人越發(fā)拘泥呆板，像魏晉名士那樣的豪邁不羈幾乎不見(jiàn)。
魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時(shí)期的言談舉止。
風(fēng)度不僅僅是、個(gè)人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應(yīng)，對(duì)於一定的社會(huì)階層來(lái)說(shuō)，風(fēng)度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會(huì)形象。
它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時(shí)代所特有的社會(huì)現(xiàn)象。建安七子、正始名士、竹林七賢等人，正好反映了魏晉名士的時(shí)代精神。
魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說(shuō)是他們所追切的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化。
這是在魏晉玄學(xué)的大背景下出現(xiàn)的，魏晉玄學(xué)的形成改變著士大夫的人生追求和生活時(shí)尚、價(jià)值觀念。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是：玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情，其外在特點(diǎn)是：穎悟、曠達(dá)、真率，代表人物是：陶淵明，王羲之，以及竹林七賢等。
此外想說(shuō)的是，關(guān)于女子。
封建社會(huì)對(duì)于女子一向是嚴(yán)苛的，可是也是隨著統(tǒng)治者，衛(wèi)道者對(duì)女子長(zhǎng)期壓制，才漸漸變得越發(fā)拘謹(jǐn)。
其實(shí)在漢代，女子改嫁、甚至離婚也是有的。
據(jù)史料記載，在漢代，上至皇親國(guó)戚，下至庶民百姓，人們的貞節(jié)觀念相對(duì)后世來(lái)說(shuō)比較淡薄，女人有自擇佳偶、再嫁他人的自由和權(quán)力。
原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，再之自然環(huán)境衛(wèi)生條件差，人口稀少，統(tǒng)治者也極力鼓勵(lì)民間多生育，尤其兵荒馬亂時(shí)，女人再嫁乃平常不過(guò)之事。
例如，漢景帝的王皇后原來(lái)已嫁給金王孫，并生過(guò)女兒，后來(lái)被當(dāng)時(shí)尚為太子的景帝看中，不久便被封為了美人。王皇后的父親王仲去世以后，王皇后的母親又嫁給了姓田的人，生下了田蚡。另外，士宦家再嫁的情況也有很多，蘇武出使匈奴被扣后，她的妻子誤以為他已經(jīng)死了，就再嫁他人了。在普通的百姓中，女人改嫁更是常見(jiàn)，據(jù)《漢書(shū)·陳平傳》記載，“盧牖富人張負(fù)，有女孫，五嫁夫輒死，人莫敢娶，平欲得之”。最后，張負(fù)“以女孫予陳平”。喪夫五次的婦女都可再嫁，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女人再婚的事情還是支持的，并不像后世那些封建社會(huì)里不近人情。
稍懂得些歷史常識(shí)的人都清楚，班昭的《女誡》和劉向的《列女傳》，皆都成書(shū)于漢代，其在歷史上的影響力，不愧是“規(guī)范中國(guó)婦女兩千多年德行貞節(jié)的兩大范本”。盡管我們說(shuō)，這些書(shū)提倡男尊女卑、禁錮女性自由，存在很多弊端，給后世的女性地位逐步降低起到推波助瀾的作用，但它們同時(shí)出現(xiàn)在貞潔觀還比較寬松的漢代，就頗有些意思了。
寡婦再嫁，在漢代也被認(rèn)為是合理的事情。
譬如，漢武帝的姐姐平陽(yáng)公主初嫁平陽(yáng)侯曹時(shí)，曹死后再嫁大將軍衛(wèi)青；漢宣帝的女兒敬武公主初嫁富平侯張臨，再嫁臨平侯趙欽，趙欽死后，又嫁給高陽(yáng)侯薛宣；漢元帝妻馮昭儀之母初嫁馮昭儀父，再嫁鄭翁；漢桓帝劉志的鄧皇后之母初嫁鄧香，再嫁梁紀(jì)等等。由此可見(jiàn)，寡婦再嫁猶如家常便飯。
因?yàn)楣褘D不愁再嫁，所以當(dāng)時(shí)女子要求離婚的現(xiàn)象也很普遍。據(jù)《漢書(shū)?朱買臣傳》記載，朱買臣家貧，賣柴為生，常擔(dān)柴道中，誦書(shū)歌謳，“妻羞之，求去”，“買臣不能留，即聽(tīng)去?！焙髞?lái)前妻與其夫家一同上墳，見(jiàn)朱買臣依然饑寒，還曾經(jīng)“呼飯炊之”。朱買臣之妻敢于主動(dòng)提出離婚，這在漢代以后的封建社會(huì)里是難得一見(jiàn)的。所以大詩(shī)人李白曾有《妾薄命》一詩(shī)云：“雨落不上天，覆水難再收。君情與妾意，各自東西流?！?br/>
當(dāng)時(shí)不單盛行寡婦再嫁和離婚，還有女追男、甚至追求有婦之夫的現(xiàn)象。漢光武帝劉秀，其大姐湖陽(yáng)公主新寡，劉秀有心試探其意向。公主說(shuō)：“宋公威容德器，群臣莫及?！北硎緦?duì)大臣宋弘的愛(ài)慕。劉秀當(dāng)即愿意撮合，為此專門接見(jiàn)了宋弘，讓大姐坐在屏風(fēng)后面，劉秀問(wèn)宋弘：“都說(shuō)人一尊貴就會(huì)換朋友，一富裕就會(huì)**子，這也是人之常情吧？”宋弘道：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂?！眲⑿闶馗嬖V其姐：“此事沒(méi)戲矣。”雖然宋弘明確拒絕了公主的“單相思”，但湖陽(yáng)公主敢于主動(dòng)追求有婦之夫的行為，足以反映當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位與社會(huì)風(fēng)氣。
可見(jiàn)漢代女人居然如同兩千年后的現(xiàn)代女性，可以無(wú)拘無(wú)束地談戀愛(ài)、找對(duì)象，這一點(diǎn)兒著實(shí)讓后人佩服，不難看出漢代民眾的自主精神和開(kāi)放意識(shí)！而如今，仍有一些滿腦瓜封建意識(shí)的人，對(duì)婦女的離婚、再嫁說(shuō)三道四甚至橫加干涉，他們連古人都不如矣。
其實(shí)，這種現(xiàn)象并不奇怪?，F(xiàn)實(shí)中往往是缺少什么，才會(huì)提倡什么；泛濫什么，才會(huì)禁止什么。也許正是因?yàn)闈h代初期，人們對(duì)女性的貞潔觀并不看重，并不在意，故而一些封建禮教的衛(wèi)道士就挺身而出，拿自己的現(xiàn)身說(shuō)法或研究成果，倡導(dǎo)一種與以往完全不同的生活方式和倫理觀念。于是乎，班昭的《女誡》和劉向的《列女傳》應(yīng)運(yùn)而生，大行其道，受到統(tǒng)治者歡迎。
有學(xué)者指出，漢代是儒家禮教形成的重要時(shí)代，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，政治制度以及社會(huì)風(fēng)習(xí)均發(fā)生變化。但一般來(lái)說(shuō)，制度變革快捷，而以“禮”化民乃至風(fēng)習(xí)約之，那就緩慢得多。我們知道，即使有了教化的書(shū)乃至法律的支持，到形成一定的社會(huì)觀念并為人們遵從且固化于人心，那也是漢代以后幾百年的事了。
事實(shí)上，漢代的婚戀觀確實(shí)比較人性化，無(wú)論男女各方既有結(jié)婚自由，也有離異自由，甚至是再娶或改嫁的自由。不像宋明以后禮法甚重，僅把女子壓得抬不起頭來(lái)。只要翻開(kāi)《漢書(shū)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多再嫁之例：如西漢朱買臣因其赤貧，其妻提出離婚一事。女子尚有自主婚配的自由，再嫁也該不復(fù)困難才是。特別是蔡邕之女文姬的故事，影響很大。文姬初為衛(wèi)仲道妻，衛(wèi)死無(wú)子，回至娘家，后值興平之亂被匈奴左賢王擄據(jù)為妻，并憐愛(ài)之，居十二年，生下二子，后來(lái)曹操念邕無(wú)嗣，以重金贖蔡文姬歸漢，并嫁給當(dāng)時(shí)的名士董祀為妻，董祀與之恩愛(ài)甚篤。
這種例子不僅在漢代史料記載中屢見(jiàn)不鮮，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品描繪里也常有發(fā)現(xiàn)。漢樂(lè)府詩(shī)中，有篇《上山采蘼蕪》寫(xiě)到：上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如?！薄靶氯藦拈T入，故人從閤去。”“新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故?！贝嗽?shī)講述的故事，故夫故婦是如何離異的，我們不得而知，不過(guò)從二人對(duì)答中，我們?nèi)钥梢云肺冻鲞@對(duì)離異夫妻還是有感情的，只是今非昔比：不僅勞燕分飛，且都另組家庭了，但詩(shī)詞語(yǔ)氣的克制和對(duì)舊情的追憶，卻讓人分明感受到了他們的心理活動(dòng)。試想，這一對(duì)離異夫婦，在故婦采蘼蕪下山的途中相遇，能坦然敘述起舊情、關(guān)心起離異后彼此的生活，且能自然而然地流露出內(nèi)心的遺憾和情感，如此看來(lái)，離異之舉，在漢代乃屬正常，并且民風(fēng)世俗也都能寬坦以待，習(xí)以為常，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)觀念之一斑。
需要說(shuō)明的是，漢代女子雖并不被所謂的貞潔觀所束縛所限制，但她們并不會(huì)心猿意馬、三心二意，而是執(zhí)著熱烈、大膽率真地追求豐富的情感世界、美滿生活。在《白頭吟》一詩(shī)寫(xiě)道：“愿得一人心，白頭不相離”，這顯然是漢時(shí)女子的理想追求，也正因?yàn)槿绱?，她們才敢逾越尚未成熟的禮法，才能表達(dá)“我欲與君相知”的渴望。由此可知，漢代女子的愛(ài)情觀、家庭觀、貞潔觀并不愚昧落后，頗有現(xiàn)代之風(fēng)。
當(dāng)然，我們分析問(wèn)題，必須看全面看大局。漢代的這種狀況并不意味著當(dāng)時(shí)的女人皆很自由。西漢董仲舒提出“王道之三綱可求之于天”，奠定了綱常名教的基本理論，在“夫?yàn)槠蘧V”成為三綱之一時(shí)，女人受到的束縛肯定愈來(lái)愈重。只是由于習(xí)俗觀念的轉(zhuǎn)變，與禮法政策的貫徹之間總會(huì)有一段時(shí)間差，儒家標(biāo)榜的“從一而終”原則還遠(yuǎn)未在民間立刻得到普遍認(rèn)同和接受，才因此有了漢代比較常見(jiàn)的女人自由再嫁局面。
文中出現(xiàn)的官職：
駙馬都尉
由來(lái)
“駙馬”，就是皇帝的女婿，公主的丈夫，為什么要這樣叫呢？
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家——秦王朝。他自稱始皇帝。他經(jīng)常出巡，每次出巡都前呼后擁，聲勢(shì)浩大。
在博浪沙（今河南原陽(yáng)），張良會(huì)同大力士阻擊秦始皇，只擊中副車。這一下使秦始皇吃驚不小。因此，在以后的巡游中，他乘坐的車輛常有變換，同時(shí)安排了許多副車。他還特地設(shè)了一個(gè)替身來(lái)掩人耳目，借以表明皇帝在“副車”上。從此以后，歷代皇帝出巡時(shí)，都仿
效秦始皇的做法，親自選定一個(gè)替身，而這個(gè)替身又大都是自己的女婿。因?yàn)榕鍪腔适业娜?，不?huì)損害皇帝的威儀和尊嚴(yán)，而且女婿總比其他人可靠。若萬(wàn)一發(fā)生意外，女婿又是外姓，死了也不過(guò)是一犧牲品，皇子是絕對(duì)不會(huì)去乘“副車”的。這樣，由于皇帝的女婿常作為替身乘坐在副車上，跟隨皇帝出巡各地，后來(lái)，人們就將皇帝的女婿稱為“駙馬
駙馬都尉
從西漢到東漢，“駙馬”與帝婿無(wú)關(guān)，據(jù)權(quán)威典籍所載，“駙馬”一詞系由“駙馬都尉”演化而來(lái)。
駙馬都尉一作副馬都尉，顧名思義，是掌副車之馬的一種官職。什么是副車呢？
其義有二。一是指古代帝王外出時(shí)的從車?！妒酚洝ち艉钍兰摇分姓f(shuō)張良為給韓國(guó)報(bào)仇，不惜重金收買了一個(gè)壯士，命他用大鐵錘“擊秦始皇博浪沙中，誤中副車。”副車之?dāng)?shù)有多少呢？司馬遷的《史記》索引認(rèn)為有三十六乘，這么多車子需要有一個(gè)頭領(lǐng)統(tǒng)管，所以，要置副車（馬）都尉。副車的另外一個(gè)意思是指清代的分試副榜貢生?！斗Q謂錄》“今以舉人為公車，其以副車稱副榜，固其所也?！迸c駙馬有關(guān)的“副車”顯然用的是其第一種含義。
在西漢時(shí)，駙馬都尉一職多由宗室、外戚及公侯之子孫擔(dān)任，鮮有由帝婿擔(dān)任著。為了說(shuō)明問(wèn)題，我們不妨把兩漢的公主及丈夫官職羅列如下，以便說(shuō)明：
西漢
魯元公主，其夫張敖，趙王世子；館陶公主，其夫陳午，黨邑侯陳嬰孫；昌平公主，其夫周勝之，絳侯周勃子；平陽(yáng)公主，先嫁曹壽（官平陽(yáng)侯），后嫁衛(wèi)青（官大將軍）；南宮公主，其夫彭申，封張侯；鄂邑公主，其夫王充，封蓋侯；衛(wèi)長(zhǎng)公主，其夫樂(lè)大，封五利將軍；陽(yáng)石公主、諸邑公主均早夭，無(wú)夫；夷安公主，其夫姓名不可考，封昭平君；江都公主，其夫岑娶，封烏孫王；漢公主（楚主），其夫有三，1岑娶、2翁靡、3狂生，均封烏孫王；陽(yáng)邑公主，其夫張建，封博城侯；平陽(yáng)公主，其夫夏侯頗，無(wú)職。
東漢
新野公主，其夫鄧晨，無(wú)職；湖陽(yáng)公主，其夫胡珍，封騎都尉；寧平公主，其夫李通，封固始侯；舞陽(yáng)公主，其夫梁松，封延陵侯；館陶公主，其夫韓光，無(wú)職；酈邑公主，其夫陰豐，無(wú)職；獲嘉公主，其夫馮柱，無(wú)職；沁水公主，其夫鄧乾，封高密侯；浚儀公主，其夫王度，封鞅侯；魯陽(yáng)、樂(lè)平、成安、武德四公主未嫁；平邑公主，其夫馮由，封黃門侍郎；陰安、修武、共邑三公主未嫁；臨穎公主，其夫賈建，封即墨侯；聞喜公主未嫁；舞陽(yáng)公主，其夫鄧褒，封少府；陰城公主未嫁；濮陽(yáng)公主，其夫耿良，封好疇侯；舞陽(yáng)、冠軍、汝陽(yáng)三公主未嫁；陽(yáng)安公主，其夫伏完，封不其侯；內(nèi)黃公主，其夫?qū)毮?，無(wú)職。
給事黃門侍郎
官名。
西漢時(shí)郎官給事于黃門(宮門)之內(nèi)者稱黃門郎或黃門侍郎。東漢合并黃門侍郎與給事黃門之職，設(shè)給事黃門侍郎，為侍從皇帝左右之官，傳達(dá)詔命。獻(xiàn)帝時(shí)曾改為侍中侍郎，旋復(fù)原名。魏、晉時(shí)尚系侍從官。齊、梁以后，因執(zhí)掌詔令，備皇帝顧問(wèn)，地位逐漸提高。隋煬帝除去“給事”二字，為黃門侍郎，參見(jiàn)“中書(shū)侍郎”。
《后漢書(shū)·獻(xiàn)帝紀(jì)》：“初令侍中、給事黃門侍郎員各六人。”李賢注：“《漢官儀》曰：‘給事黃門侍郎，六百石，無(wú)員。掌侍從左右，給事中使，關(guān)通中外。’應(yīng)劭曰：‘黃門侍郎，每日暮向青瑣門拜，謂之夕郎?！遁浄尽罚骸T曰黃闥，以中人主之，故號(hào)曰黃門令。’然則黃門郎給事黃闥之內(nèi)，故曰黃門郎。本既無(wú)員，於此各置六人也?！?br/>