論說文章的體裁格式，在事后總結(jié)寫作經(jīng)驗(yàn)中，不難從中找出一定的規(guī)矩方圓。然而，單說文章的格式內(nèi)容，多數(shù)人在書寫時(shí)，經(jīng)常都是恍惚不定，甚至下筆后還變化無窮。如何看待這種現(xiàn)象和問題呢？追溯詩歌、騷賦、文書、記錄等文章體例格式的遞進(jìn)演化過程，不難發(fā)現(xiàn)，他們從名稱、用途和義理上，都是因循漸進(jìn)而逐步完善，并且相輔相成。這也就是文章的所謂體裁，或講體例格式，之所以一定確立下來，盡管有相對(duì)局限性，但卻又固定不變的一個(gè)根本原因吧。至于文章內(nèi)容中的具體言辭語句，則是隨時(shí)間愈久，其變化積累也愈多，這如同數(shù)理中的數(shù)目字增減一樣，必將無極限擴(kuò)張……這就是《周易?系辭下》中所謂“變則通，通則久?！钡牡览怼?br/>
    在文章寫作上，像作品分類名稱及其應(yīng)該對(duì)應(yīng)包含的義理內(nèi)容，必然有其恒定不變的常態(tài)。這也就是文化延續(xù)，或講藝術(shù)傳承中，所謂文章體裁與其形式內(nèi)容的決定性問題。至于文學(xué)作品中所謂無限變化的東西，這就如同數(shù)字的疊加一樣，新的數(shù)字必定是一個(gè)全新的影像吧。由此推論，人類文學(xué)藝術(shù)，在過去、現(xiàn)在和未來，始終都是一條勇往直前的康莊大道，也必定會(huì)是源頭不會(huì)枯竭的洶涌川流。所以，在時(shí)空的某一時(shí)段內(nèi)，類似因繩子短而喝不到井水，亦如旅途疲憊而落伍的作家或作品，他們一定都不會(huì)是因?yàn)槲霓o義理的枯竭單調(diào)，從而生存不下去，或者根本消亡。究其其中之所以短命或滅絕的一些作品的根本原因，必定是在傳承與發(fā)展的“數(shù)、理、化”問題上，還沒有真正弄懂、弄通、弄準(zhǔn)罷了。毋庸置疑，一直以來文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際狀況，恰似自然界豐富多彩的花草樹木，即便就是同一類別和品種，甚至扎根在同樣肥沃的土壤上面，也都會(huì)因?yàn)榻邮荜柟獾亩嗌?，或者因?yàn)槠渲苓吰渌蛩兀瑢?dǎo)致枝葉枯榮與花香濃淡的各不相同啊。

    追溯以往歷朝歷代流傳下來的歌詠吟言，凡情志與文體相互延續(xù)的規(guī)范化樣式，也就是所謂“通變”的過程和模樣，足可謂一目了然。例如：黃帝時(shí)期傳唱的《彈歌》，文義與音韻最為簡(jiǎn)潔明了；唐堯時(shí)的《在昔歌》（亡軼），與黃帝時(shí)的比較，在內(nèi)容字?jǐn)?shù)都有所發(fā)展；虞舜時(shí)的《卿云歌》，較唐堯時(shí)，行文色彩更加豐富；夏代的《五子之歌》，內(nèi)容形式已經(jīng)非常豐富多彩了；到了商周時(shí)期，文章篇籍堪稱富麗堂皇，尤其在表達(dá)情感志向和記錄時(shí)間事件方面，他們之間的規(guī)格樣式，其實(shí)基本一致。春秋楚國(guó)的騷體屬于姬周詩歌的升華，漢代賦頌追隨的是楚國(guó)騷體影子，曹魏的策論推崇漢代儒雅風(fēng)氣，晉代辭章偏重的是曹魏文采華麗?？傮w來看，黃帝以及唐堯時(shí)期的文章簡(jiǎn)練而厚重，虞舜和夏禹階段的樸素而鮮明，商周時(shí)期的富麗而雅致，楚國(guó)和漢代的奢靡而艷麗，魏晉兩代的流于淺薄和靡麗，劉宋初期的追求怪誕和獵奇。從文字內(nèi)容上，他們顯然是由質(zhì)樸簡(jiǎn)練走向了怪誕獵奇。這又是為什么呢？究其根本，就在于人們一般習(xí)慣于競(jìng)相模仿眼前的作品，于有意無意之間疏遠(yuǎn)了古代經(jīng)典，從而導(dǎo)致了文化風(fēng)氣的逐漸衰落和氣力不足。現(xiàn)如今，一些有藝術(shù)才華并追求新穎的人們，盡管還在刻苦學(xué)習(xí)書寫文章或文學(xué)創(chuàng)作，但他們不是努力去鉆研漢代典籍，反而癡迷于研習(xí)劉宋的名家文章。并且在他們之中，即便仍有學(xué)習(xí)古典作品的人們，但他們內(nèi)心中還是特別看重新近的一些所謂驚世杰作，反而輕視或忽視古代的經(jīng)書典籍。事實(shí)上，在社會(huì)生活中，青顏色出自藍(lán)草，而紅顏色出自茜草，但青紅兩種顏色一旦形成之后，都不再可能回到原來的自然色調(diào)了。東漢初年，桓譚（公元前40年前后-公元32年前后字君山沛國(guó)相人歷事西漢王莽東漢三朝官至議郎給事中郡丞）曾經(jīng)說過：“予見新進(jìn)麗文，美而無采；及見劉、揚(yáng)言辭，常輒有得?！保ù笠猓何铱唇鼇淼淖髌?，盡管有的很美麗但沒有可取之處，反而讀劉向、楊雄的文章，總是收獲頗豐。）這段話所表明的意思，就是要到原始資料中攫取營(yíng)養(yǎng)和靈感，而不是在面前炙手可熱作品中搜刮技巧和皮毛。所以說，若要提取青紅的純正顏色，必須從藍(lán)草和茜草中凝結(jié)提煉；若是剔除怪誕膚淺的拙劣文風(fēng)，必須要崇尚和弘揚(yáng)古典經(jīng)書的精華風(fēng)骨。研討和創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品，就某一個(gè)時(shí)代而言，或者說針對(duì)每一個(gè)具體的作者或作家，唯有在質(zhì)樸與奢華、雅致與庸俗之間，通過對(duì)比、斟酌和推敲之后，確實(shí)找到了一個(gè)恰當(dāng)并適合自己的位置，才有可能發(fā)現(xiàn)并產(chǎn)生藝術(shù)繼承和文化發(fā)展的真實(shí)性創(chuàng)新……這或許就是所謂“通變”的訣竅吧。

    通過上述稽查例舉以往的文化歷史，可以看得出來，在以往文章中間，像音樂一樣于外貌上宏大雷鳴般的極度夸張式鋪陳描寫，在漢代初期就已經(jīng)登峰造極了。自那以后一直延續(xù)至今，盡管期間也有文學(xué)人物曾經(jīng)想跳出這個(gè)圈子，但卻無功而返。例如枚乘的《七發(fā)》中有：“通望兮東海，虹洞兮蒼天?！保ㄟb望東海，如同連接蒼天的長(zhǎng)虹。）；司馬相如的《上林賦》則寫到：“視之無端，察之無涯；日出東沼，月生西陂?！保床坏筋^，望不到邊；如同太陽出自東水，月亮升自西山。）；馬融在《廣成賦》里說：“天地虹洞，固無端涯；大明出東，月生西陂。”（天地如同長(zhǎng)虹，卻又無邊無盡；太陽東邊出，月亮西邊升。）；而揚(yáng)雄在《羽獵賦》中有：“出入日月，天與地沓?！保ㄈ赵律?，就像在天地間踏步。）；另有張衡的《西京賦》又說：“日月于是乎出入，象扶桑于濛汜?！保ㄈ赵律担苑錾?，落在濛汜。）其實(shí)，即便就是這一些堪稱文藝大家們，他們極力形容或努力描述的景象意義，其實(shí)近乎完全一致，不過是咬文嚼字而已。所以，在文章演進(jìn)發(fā)展的過程中間，類似這種不論價(jià)值意義，僅是字詞文句上的大同小異例子，真是不勝枚舉啊。

    凡文章篇籍，若講究延續(xù)發(fā)展的本質(zhì)，就在于有所創(chuàng)新。這是藝術(shù)“通變”在定數(shù)、道理、化生中的必然風(fēng)貌。如果說文章必須要有一個(gè)共同的入門規(guī)則，或者講，任何一個(gè)熱衷寫作者，如果想要全面了解如何寫作的辦法途徑，一般都要有如下的學(xué)習(xí)和寫作規(guī)范：

    一、首先要博覽群書，還要與“重點(diǎn)精讀”結(jié)合起來。這種精讀的目的，是為了在總體上能夠把握文章的大致分類和主要特點(diǎn)；

    二、要熟悉文章一般體例及其格式要求的梗概，進(jìn)而找準(zhǔn)適合自我情志表達(dá)的創(chuàng)作體裁；

    三、要有類似長(zhǎng)途遠(yuǎn)行的打算，尤其要放平心態(tài)，并有所準(zhǔn)備地將要遇到的障礙和關(guān)節(jié)，給予各個(gè)擊破。

    除外上述的事前準(zhǔn)備，凡文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者，不但要在性格氣質(zhì)上，與古人先賢相溝通，更需要在骨氣豪情上，與時(shí)代相適應(yīng)。所以說，優(yōu)秀的作家，只有聲勢(shì)恰似神龍背影一樣驚世駭俗，并且色彩如同鳳凰騰飛一般霞光萬丈，這樣才稱得上是于繼承、發(fā)展和創(chuàng)新中出類拔萃的偉大杰作啊。如果僅是局限于某一方面極端的成績(jī)，或竊喜于某一些方面和經(jīng)書典籍的一致，那都屬于在庭院內(nèi)兜圈子，根本不是在原野里自由馳騁。

    總而言之：文章的發(fā)展規(guī)律，如同日月天地的旋轉(zhuǎn)變化，必定日新月異，而且還要似曾相識(shí)。變化是長(zhǎng)久存在下去的必然，繼承則有源頭不斷的根本。順應(yīng)時(shí)代的變遷，才能有立竿見影的成就，敢于創(chuàng)新的進(jìn)步，才會(huì)有卓越非凡的成功；同樣，立足當(dāng)下，才會(huì)有移風(fēng)易俗的奇思妙想，參照古典，才能有流傳千古的時(shí)代篇章。

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