?禁術(shù)又稱

    “禁法”。

    “禁”有禁止、禁錮、遏制之意。道教認(rèn)為用此可遏制鬼物、毒蟲猛獸和驅(qū)治疾疫。

    ?禁術(shù)蓋由早期氣術(shù)、符法派生而來(lái)，始見于東漢末?！逗鬂h書?方術(shù)傳》載，徐登、趙炳善越方（即禁術(shù)），徐登以氣

    “禁溪水，水為不流；炳復(fù)次禁枯樹，樹即生荑”，以及其它禁火、禁虎諸異事。

    1葛洪《抱樸子內(nèi)篇?至理》篇亦記其事，唯趙炳作趙明，謂左慈、趙明等能以氣禁水、禁火、禁沸湯、吹拔入木之釘?shù)取?br/>
    《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》著錄禁術(shù)專書：《入溫氣疫病大禁》七卷，《斷虎狼禁山林記》《召百里蟲蛇記》各一卷。

    表明魏晉時(shí)，禁術(shù)十分流行。??禁術(shù)可大別為

    “氣禁”、

    “咒禁”兩類?！侗阕觾?nèi)篇?至理》記氣禁，其文曰：?

    “吳越有禁咒之法，甚有明驗(yàn)，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數(shù)十人，皆使無(wú)所畏，此是氣可以禳天災(zāi)也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來(lái)，或但聞其聲音言語(yǔ)，而善禁者以氣禁之，皆即絕，此是氣可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經(jīng)過(guò)，無(wú)不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數(shù)十里上，伴侶皆使無(wú)為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以氣禁金瘡，血即登止。又能續(xù)骨連筋。以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以氣禁之則立愈?！?其《釋滯》篇亦有類似記載，曰：“善用氣者，噓水，水為逆流數(shù)步；噓火，火為之滅；??噓虎狼，虎狼伏而不能動(dòng)起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞?dòng)袨槎鞠x所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，實(shí)時(shí)皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之氣，亦登時(shí)差也?！?《抱樸子內(nèi)篇?

    登涉》在記述氣禁之外，還記咒禁。謂

    “入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘臨兵斗者，皆數(shù)組前行’，凡九字，常當(dāng)密祝之，無(wú)所不辟?！?涉江渡海則祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯導(dǎo)前辟蛟龍，萬(wàn)災(zāi)消滅天清明?！?又謂：“若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也?！?《葛仙翁肘后備急方》還有治病之禁咒。

    如《治寒熱諸藥方》《治目赤痛暗昧刺諸病方》《治為熊虎爪牙所毒病方》等，皆用咒語(yǔ)治病，其法與咒術(shù)無(wú)異。

    咒術(shù)是道教應(yīng)用咒語(yǔ)祈請(qǐng)神明、詛咒鬼蜮的一種方術(shù)。被認(rèn)為可以感通天帝，役使鬼神，達(dá)到除邪消災(zāi)、逢兇化吉的目的。

    咒語(yǔ)導(dǎo)源于巫覡?！渡袝?無(wú)逸》有

    “厥口詛?！保墩x》曰：“以言告神謂之祝，請(qǐng)神加殃謂之詛?！?其書面形式，最初發(fā)現(xiàn)于東漢墓葬中，與符箓連為一紙，表明在東漢時(shí)符箓與咒語(yǔ)已經(jīng)合并使用。

    故道教在承襲符箓術(shù)時(shí)，同時(shí)也承襲咒術(shù)，此后道士作法時(shí)，符咒并用一直成為定制。

    道教在長(zhǎng)期傳習(xí)過(guò)程中，對(duì)咒語(yǔ)作了很大的發(fā)展，創(chuàng)制了各式各樣用于各種場(chǎng)合的咒語(yǔ)。

    它們散見于眾多的符箓、道法書中，又有一些咒語(yǔ)專書加以結(jié)集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有長(zhǎng)短咒語(yǔ)七百三十六首，數(shù)量是很多的。

    ??道教咒語(yǔ)與符箓一樣，使用十分廣泛。有用于治病者，加《咒棗治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。

    有用于內(nèi)丹修煉者，如《凈口咒》《凈身咒》《凈天地咒》《安魂定魄咒》《坐煉咒》等。

    有用于驅(qū)逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多災(zāi)符咒》等。

    有用于雷法者，如《起風(fēng)咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其語(yǔ)言內(nèi)容而言，有向天神或大神祈求者，大多為陳述心愿、頌揚(yáng)威德之詞；有向一般神靈進(jìn)行呼召役遣者，大多為命令之語(yǔ)；有向鬼蜮進(jìn)行詛咒、呵責(zé)者，大多為斥責(zé)，威嚇之詞。

    其語(yǔ)言形式，大多為三言、四言、五言、七言組成的韻語(yǔ)（以四言為最多），少數(shù)為長(zhǎng)短不齊的無(wú)韻語(yǔ)，還有一些夾有梵文譯音或純?yōu)殍笪淖g音的咒語(yǔ)，如

    “唎吽啰咤”等。咒語(yǔ)的文末，一般都以

    “急急如律令”作結(jié)。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷一說(shuō)：?

    “急急如律令，漢之公移常語(yǔ)，猶今云符到奉行。張?zhí)鞄?，漢人，故承用之，而道家遂得祖述”。

    2茲舉道書所載數(shù)例，以見一斑：?《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，萬(wàn)神之宗。

    威嚴(yán)大道，游行太空。坐南斗內(nèi)，立北斗中。紫微大帥，天皇賜功。……金闕玉房，大有神功。

    怒動(dòng)天地，日月失光。氣吞五岳，傾摧四方。順吾咒者，速來(lái)伏降。違吾咒者，傾死滅亡。

    急急如律令。3《凈身神咒》：靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。

    青龍白虎，隊(duì)仗紛紜。朱雀玄武，侍衛(wèi)我真。4《致雨咒》：五帝五龍，降光行風(fēng)。

    廣布潤(rùn)澤，輔佐雷公。?五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川聽從。

    敢有違者，雷斧不容。急急如律令。5道士念咒，有出聲的念，有不出聲的默念（稱心咒、密咒）。

    念咒時(shí)，常配合掐訣。所謂掐訣，即將手指的指根、指節(jié)、指頭、指甲背等處，分別與天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的關(guān)系，或模仿某種形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各種手勢(shì)，即成各種訣。

    《無(wú)上玄元三天玉堂大法》卷二十六云：“訣有七百余目”，

    “凡掐訣者，所以通真制邪，役將治事?！?意謂以此手訣，上通神真，役使神將，治伏群邪。

    ?咒語(yǔ)的思想基礎(chǔ)，與符箓一樣是鬼神論。但也有人認(rèn)為氣功師如運(yùn)用這一形式與存思，行氣相配合，或許有助于集中精力，誘導(dǎo)意念，使其容易進(jìn)入氣功能狀態(tài)。

    不過(guò)，xs（;