人活著只有一個目的，就是比別人活的更好！

    海魂滅神已經(jīng)站在正義面前很久的事情，而正義的雙眼也停留在?；隃缟竦纳眢w上面很久的時間了！

    ?；隃缟竦脑捳Z之尖銳的，上來就是一把刀子插在了“正義”的嘴上，不管下面“正義”說出來什么話，其中必然代表著“正義”的思想的覺悟的程度。

    也就是說，普通人說出來的話，沒什么意義！不過一旦到了正義這種層次，如果說出來的話，必然跟隨著這個人從前一生的領(lǐng)悟！從他們的嘴中根本聽不到任何的低俗，膚淺，愚蠢的話語！

    如果正義覺悟的程度低于?；隃缟竦脑挘敲春；隃缟窬蜎]有必要在留下繼續(xù)的和“正義”交手！（和臭棋簍子下棋越下越臭，似乎有著類似的含義）

    那是一種人生狀態(tài)對一種人生狀態(tài)，并不是以現(xiàn)在你擁有的你掌握你外在的一切來斷定一個人的狀態(tài)的！

    “正義”雙目平平淡淡的不帶任何的過的目光看著?；隃缟瘢；隃缟裾麄€身體仿佛是水一般勾勒出來整個身體的形態(tài)，肉體的形態(tài)是**的。

    同樣的也是虛無的，仿若有，仿若沒有，如霧一般的蒙蒙的感覺！單純以精神的方式存在的，精神也是物質(zhì)！只要是存在的就是物質(zhì)！

    沒錯，只要是存在的，就是物質(zhì)！

    ?；隃缟竦木袷且造o態(tài)存在的并不流動，靜靜的仿佛是一座雕塑。

    “你是不是在考慮我剛才說話的真實的含義是什么？而你又需要跳過多少的無用的對話，直指核心的言辭！”?；隃缟穹路鹗悄芸赐浮罢x”的內(nèi)心一樣的對話！

    對于別人仿佛是會有很大的沖擊，被對手看透了自己的想法必然的心態(tài)有些的晃蕩。不過對于“正義”來說并不會的，因為這是誰都知道的事情，如果現(xiàn)在“正義”說出一大堆的話，那么?；隃缟翊丝掏瑯拥囊彩窃谙胫罢x”想著的問題。

    ?；隃缟襁@么做只是為了打斷“正義”接下來的思考而已！當(dāng)然了，這是一件很是不道德的事情，不過打擊對手用怎么樣的辦法，都不為過的！

    如果你的實力超強完全的壓制對手，那么你就可以裝的很是君子。但是你的對手和你的實力差不過，就不能裝了！裝君子的唯一的結(jié)果，就是死！你可以理解為這是尊重對手的方式，同樣的尊重的前提和后蹄......。

    “沒有！我根本不需要思考你說話的含義！”沒有人知道“正義”是不是在說謊，除了“正義”自己之外。

    “神滅，何以知其滅也？”正義仿佛是突然從嘴中跳出來的一句話，如果在現(xiàn)在社會，人們必然覺得正義就是一個精神病患者！說話總是如此的神經(jīng)！

    “神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！焙；隃缟?，似乎對于這個的問題有著自己很好的理解！

    正義問：“形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也?！?br/>
    滅神答：“形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也?！?br/>
    問：“神故非質(zhì)，形故非用，不得為異，其義安在？”

    答：“名殊而體一也?！?br/>
    問：“名既已殊，體何得一？”

    答：“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在。”

    問：“刃之與利，或如來說，形之與神，其義不然。何以言之？木之質(zhì)無知也，人之質(zhì)有知也，人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪？”

    答：“異哉言乎！人若有如木之質(zhì)以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質(zhì)，質(zhì)有知也，木之質(zhì)，質(zhì)無知也，人之質(zhì)非木質(zhì)也，木之質(zhì)非人質(zhì)也，安在有如木之質(zhì)而復(fù)有異木之知哉！”

    問：“人之質(zhì)所以異木質(zhì)者，以其有知耳。人而無知，與木何異？”

    答：“人無無知之質(zhì)猶木無有知之形?！?br/>
    問：“死者之形骸，豈非無知之質(zhì)邪？”

    答：“是無知之質(zhì)也?！?br/>
    問：“若然者，人果有如木之質(zhì)，而有異木之知矣?！?br/>
    答：“死者有如木之質(zhì)，而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質(zhì)也?！?br/>
    問：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”

    答：“生形之非死形，死形之非生形，區(qū)已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”

    問：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，則應(yīng)不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？”

    答：“是生者之形骸，變?yōu)樗勒咧趋酪??！?br/>
    問：“生者之形骸雖變?yōu)樗勒咧趋?，豈不因生而死，則知死體猶生體也?！?br/>
    答：“如因榮木變?yōu)榭菽?，枯木之質(zhì)，寧是榮木之體！”

    問：“榮體變?yōu)榭蒹w，枯體即是榮體；絲體變?yōu)榭|體，縷體即是絲體，有何別焉？”

    答：“若枯即是榮，榮即是枯，應(yīng)榮時凋零，枯時結(jié)實也。又榮木不應(yīng)變?yōu)榭菽荆詷s即枯，無所復(fù)變也。榮枯是一，何不先枯后榮？要先榮后枯，何也？絲縷之義，亦同此破?！?br/>
    問：“生形之謝，便應(yīng)豁然都盡，何故方受死形，綿歷未已邪？”

    答：“生滅之體，要有其次故也。夫欻而生者必欻而滅，漸而生者必漸而滅。欻而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有欻有漸，物之理也。”

    問：“形即是神者，手等亦是神邪？”

    答：“皆是神之分也。”

    問：“若皆是神之分，神既能慮，手等亦應(yīng)能慮也？”

    答：“手等亦應(yīng)能有痛癢之知，而無是非之慮?！?br/>
    問：“知之與慮，為一為異？”

    答：“知即是慮，淺則為知，深則為慮?！?br/>
    問：“若爾，應(yīng)有二慮。慮既有二，神有二乎？”

    答：“人體惟一，神何得二?！?br/>
    人活著就是為了對抗命運的