對胡適影響最大的人，還是約翰?杜威(Joh

    Dewey)教授。據(jù)胡適自己回憶，他當(dāng)年之所以轉(zhuǎn)學(xué)哥大，最主要是因?yàn)閷Χ磐蛯?shí)用主義哲學(xué)發(fā)生了興趣。

    他說：“康奈爾的塞基派的哲學(xué)動不動就批評‘實(shí)驗(yàn)主義’。他們在討論班上總要找出一位重要的對象來批評。杜威便是被他們經(jīng)常提出的批判對象。皮爾士和詹姆士在他們看來簡直是自鄶以下，不值一駁。不過他們雖然和杜威唱反調(diào)，但他們對杜威卻十分敬重。

    “在聆聽這些批杜的討論和為著參加康大批杜的討論而潛心閱讀些杜派之書以后，我對杜威和杜派哲學(xué)漸漸的發(fā)生了興趣，因而我盡可能多讀實(shí)驗(yàn)主義的書籍，在1915年的暑假，我對實(shí)驗(yàn)主義作了一番有系統(tǒng)的閱讀和研究之后，我決定轉(zhuǎn)學(xué)哥大去向杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)?！?br/>
    對于約翰?杜威，本書在第451章里，曾做過介紹。但鑒于他對胡適的重要，在此還需要對其人進(jìn)一步的了解。

    杜威(Joh

    Dewey)于1859年10月20日出生在一個中產(chǎn)社會階級的雜貨商家中。他小時候天資并不聰慧，但卻好學(xué)深思，手不釋卷，喜愛閱讀。十五歲從貝林頓當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)畢業(yè)，因?yàn)榫蛹译x維蒙特大學(xué)很近，加以父母的鼓勵，就進(jìn)入維蒙特大學(xué)就讀。

    1879年，杜威從維蒙特大學(xué)畢業(yè)后，曾在鄉(xiāng)村學(xué)校任教，繼續(xù)研讀哲學(xué)史，這時他認(rèn)識了哈銳士教授(W.T.Ha

    is)。

    1880年以后，美國當(dāng)時僅有的一本哲學(xué)雜志是《思辨哲學(xué)》，哈銳士教授是該雜志的主編人。在1882年，杜威先先后有三篇論文在《思辨哲學(xué)》上發(fā)表。

    1882年的秋天，杜威在約翰霍布金斯大學(xué)開始了以哲學(xué)為主的研習(xí)生涯。此后，杜威在密西根大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)講師。

    1894年，杜威出任芝加哥大學(xué)的哲學(xué)、心理學(xué)、教育系主任。在這里，他跟他的妻子創(chuàng)立了名聞退邇的實(shí)驗(yàn)小學(xué)。從他對小孩子心理發(fā)育的認(rèn)知，來勾畫兒童教育的相關(guān)理論。

    1904年，杜威因?yàn)閷?shí)驗(yàn)學(xué)校的歸并問題有不同意見，遂辭職離去。

    隨后杜威來到哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任教職，這是他的教學(xué)生涯中最長的一段。其間由于接觸外籍學(xué)生的緣故，使他的教育思想影響到世界其它各地。杜威在哥倫比亞大學(xué)任教廿六年才退休，退休之后仍從事著作，并熱心于民本主義的闡揚(yáng)。

    在他七十八歲時，還一度到墨西哥為蘇聯(lián)托洛斯基辯護(hù)，駁斥斯大林對托氏的指控。

    杜威是一個比較傾向于自由派的教育家，不希望向權(quán)威低頭。在他的鼓勵下，美國大學(xué)教師于1914年組織了全美大學(xué)教授聯(lián)合會，四年之后又在紐約組織了紐約教師聯(lián)合會，作為維護(hù)教師權(quán)益的一個有力組織。教師聯(lián)合會不僅維護(hù)了教師的權(quán)利，也通過艱苦的努力。實(shí)現(xiàn)了教育的專業(yè)化。

    他的主要著作有：《哲學(xué)之改造》、《民主與教育》、《自由與文化》、《我的教育信條》、《教育哲學(xué)》、《明日之學(xué)?！贰ⅰ秲和c教材》、《追求確定性》、《心理學(xué)》、《批判的理論學(xué)理論》、《學(xué)校與社會》、《經(jīng)驗(yàn)和自然》、《經(jīng)驗(yàn)和教育》、《人類的問題》。

    杜威比胡適大32歲。胡適進(jìn)哥大時，杜氏已經(jīng)是快60歲的老頭了。高高的個兒，腰板仍挺得很直，很有精神，也頗具學(xué)者風(fēng)度，已經(jīng)是美國實(shí)用主義哲學(xué)流派里影響最大的一位哲學(xué)家。

    杜威雖是哥大哲學(xué)系的首席教授，卻不善辭令。他講課慢吞吞的，一個字一個字的慢慢說，似乎每一個動詞、形容詞、介詞，都得慢慢想出，再講下去。許多學(xué)生都覺得他的課枯燥無味。胡適是慕名而來，選了杜威的兩門課，硬著頭皮聽了幾個星期，不僅聽懂了他所講的課程，而且說他用字選詞嚴(yán)肅慎重，大加推崇。

    那時，杜威一家人住在紐約河邊大道和西一一六街南角的一所公寓里。杜威夫人每月都要舉行家庭茶會，邀集一些朋友和學(xué)生參加。聚集在這個杜氏家庭招待會里的，多有紐約文化界的知名人士。胡適作為留學(xué)生，也和其他學(xué)生一樣，懷著極大的興趣，把被邀請參加杜氏家庭這樣的招待會，看作是最難得的機(jī)會和光榮。

    胡適最崇拜的，還是杜威的實(shí)用主義哲學(xué)。

    世界上任何一種哲學(xué)思潮的產(chǎn)生，都離不開它的時代環(huán)境和文化傳統(tǒng)。實(shí)用主義，胡適譯為實(shí)驗(yàn)主義，它是在美國工業(yè)社會的土壤里生長起來的一種哲學(xué)思潮，

    實(shí)用主義哲學(xué)于十九世紀(jì)七十年代在美國露頭。1871—1874年間在哈佛大學(xué)進(jìn)行活動的“形而上學(xué)俱樂部”被認(rèn)為是美國第一個實(shí)用主義組織。俱樂部的主持人是后來被認(rèn)為是實(shí)用主義創(chuàng)始人的皮爾士，參加者有哲學(xué)家、心理學(xué)家賴特（C.W

    ight，1830—1875）、律師霍爾姆斯（O.W.Holmes，1841—1935）、歷史學(xué)家費(fèi)斯克（J.Fiske，1842—1901）以及后來成為實(shí)用主義最大代表之一的詹姆士等人。他們各在自己專攻的領(lǐng)域表述了實(shí)用主義的一些基本思想。到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，通過詹姆士以及美國實(shí)用主義另一位代表人物杜威等人的活動，實(shí)用主義發(fā)展成為在美國影響最大的哲學(xué)流派。

    二十世紀(jì)四十年代以前，實(shí)用主義在美國哲學(xué)中一直占有主導(dǎo)地位，甚至被視為美國的半官方哲學(xué)。在其他西方國家，實(shí)用主義也有流傳，例如在英國出現(xiàn)過以席勒（F.C.S.Schile

    ，1864-1937）為代表的實(shí)用主義運(yùn)動。席勒為了強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以人的利益為中心，于是將實(shí)用主義改稱為人本主義。

    實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。實(shí)用主義者英文原名是P

    agmatis.m，源出希臘文πρανμα，意思即是行為、行動。而實(shí)用主義者對行為、行動的解釋，是關(guān)注行動是否能帶來某種實(shí)際的效果，也就是關(guān)注直接的效用、利益，有用即是真理，無用即為謬誤。

    約翰，杜威(J0h

    Dewey1859-1952)是美國實(shí)用主義的最大代表。他進(jìn)一步闡釋并發(fā)展了由皮爾士創(chuàng)立、詹姆士系統(tǒng)化的實(shí)用主義哲學(xué)的基本理論，將其與教育、心理、政治、社會、邏輯、科學(xué)方法、藝術(shù)、道德、宗教等眾多人文和社會科學(xué)學(xué)科作為一個整體進(jìn)行研究，并在眾多領(lǐng)域提出了重要創(chuàng)見。它們不僅在這些領(lǐng)域的理論研究中起過重要作用，也促進(jìn)了這些領(lǐng)域的實(shí)踐。杜威由此被認(rèn)為是美國思想史上最具影響的學(xué)者。

    盡管美國從來沒有法定的國家哲學(xué)，實(shí)用主義由于貫徹于美國社會政治和思想文化的各個方面，甚至成為它們的指導(dǎo)思想，因而實(shí)際上起了準(zhǔn)國家哲學(xué)的作用。杜威由此被許多人視為美國精神的象征。

    現(xiàn)代西方哲學(xué)家們在批判近代哲學(xué)時大多未能直接從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，因此他們對近代哲學(xué)的批判盡管在某些局部和方面能取得重大成果，卻往往不能擊中其要害，有時可能陷入另一種片面性。

    杜威較其他西方哲學(xué)家優(yōu)勝之處，主要在于他對生活、行為、實(shí)驗(yàn)、探究、主客統(tǒng)一和相互作用等的強(qiáng)調(diào)接近于實(shí)踐的觀點(diǎn)。他也因此而能對西方近代哲學(xué)作出較為深刻的批判，并在一定程度上避免其他西方哲學(xué)家的某些局限性。

    例如，他對西方近代哲學(xué)因脫離實(shí)際而導(dǎo)致的思辨形而上學(xué)、絕對理性主義、獨(dú)斷論的批判就比其他西方哲學(xué)家深刻得多。他對理性派和經(jīng)驗(yàn)派、唯心論和唯物論的批判都不是像胡適說的那樣“一齊抹煞”，而包含了適當(dāng)肯定。他很是稱贊培根，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)在人類生存和行為中有不可或缺的作用。他也肯定理性派哲學(xué)家關(guān)于思想、或者說理性推理的重要意義。他所反對的只是把經(jīng)驗(yàn)和理性分裂開來和凝固化，看不到它們是一個相互聯(lián)系和相互作用的動態(tài)過程。

    至于對唯物論和唯心論，杜威對二者把物質(zhì)和精神分裂開來的作法是反對的。例如他并不否認(rèn)唯物論關(guān)于自然界在人類存在以前早就自在地存在的觀點(diǎn)，只是認(rèn)為作為哲學(xué)和科學(xué)研究對象的世界是人化的世界，即人所牽涉的世界。在這種意義上物質(zhì)和精神(自然與經(jīng)驗(yàn)、世界與人)是不可分割的，其中精神(經(jīng)驗(yàn)、人)起著主導(dǎo)作用。杜威在對近代哲學(xué)的批判上固然存在種種片面性，但他畢竟指出了近代哲學(xué)的一個重要缺陷是脫離實(shí)際。

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