范二毛欣賞美境，覽勝道殿，心敬神仰，慢步走來(lái)不覺(jué)又回到前廟，進(jìn)了廟門，就見(jiàn)嬸子坐在殿內(nèi)正在與一個(gè)道人說(shuō)話。范二毛走到近前在一旁找個(gè)閑位置坐下，就聽(tīng)老道言道：“剛才聽(tīng)大妹子一席話，看來(lái)您也是懂易之人。易學(xué)可說(shuō)是博大精深，玄黃之學(xué)呀。在下自幼入觀，學(xué)習(xí)天師之學(xué)，知道欲通玄黃先知《周易》之理，欲通玄德之理先知《道德經(jīng)》。這些經(jīng)典都是中國(guó)人思想的淵源，說(shuō)起容易學(xué)起來(lái)難，但是如果你弄懂了其中的道理，也就懂得了為人處世的道理了。咱先不說(shuō)這些哲理，就說(shuō)《奇門遁甲》與《太乙神數(shù)》以及《六壬神課》合稱為三式之學(xué)吧?！短疑駭?shù)》為占君國(guó)大事之用，談天時(shí)，以九宮八卦加六神為理論結(jié)構(gòu)?！镀骈T遁甲》為占兵旗制敵之用，以九宮八卦為理論以椐，談地利?！读缮裾n》為占日用民俗百事之用的，以十二地支為演繹構(gòu)架，談人和。而事實(shí)上，三者的預(yù)測(cè)功能都可以互相囊括，而不互相抵觸與沖突。三者缺一不可，故是非常重要的道家學(xué)問(wèn)。但是這些學(xué)問(wèn)有些失傳了，就說(shuō)《六壬神課》吧，在書上傳承的也只是有限的東西。真正的東西都有口傳心教，領(lǐng)悟這些知識(shí)在于自己的心態(tài)，覺(jué)悟，修為，境界，傳承和理解。

    但是只要你學(xué)易、知易，無(wú)論你悟性多高，學(xué)問(wèn)多深，道學(xué)奇門三式運(yùn)用多么熟練，終有一種學(xué)問(wèn)是你無(wú)法逾越的溝壑。

    大妹子，剛才與你談話中聽(tīng)你說(shuō)道的一句話我非常不贊同，你說(shuō)世上本無(wú)道德，道德出自官人的規(guī)范，這是不對(duì)的，這是你理解上的誤區(qū)。你說(shuō)出此言，說(shuō)明你對(duì)《道德經(jīng)》沒(méi)有深入的了解。什么是“道”？什么是“德”？幾千年來(lái)眾說(shuō)紛紜，各抒己見(jiàn)，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，原因是古言精練，一字多釋，由閱讀者的層次而定。

    以我的淺薄認(rèn)知，我認(rèn)為圣人天師道：‘道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。’老子這句話詮釋了宇宙之中存在‘道’，道，其實(shí)就是通道之意，并且非同尋常，是宇宙之間生命的通道。沒(méi)有道名，是因?yàn)榈朗翘斓亻g的生成的生命的能量，道可以看著是一種概念，一種原子，質(zhì)子、量子，道來(lái)源于那里，來(lái)源于天際，宇宙。不是人們常態(tài)下看到的物質(zhì)，是一種能量，可以有名，也可以無(wú)名稱，看不到的，無(wú)法言名的，在天，就是宇宙大暴發(fā)之始，天地成立之始的宇宙能量。

    看得見(jiàn)的就是萬(wàn)物之母，產(chǎn)生物質(zhì)的基礎(chǔ)，在物質(zhì)為五行，金木水水土。那么‘道’到底是什么呢？‘道’，就是通道之意。

    在天‘道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。’也就是說(shuō)，道是宇宙中生成生命的物質(zhì)所行程的通道，科學(xué)證明墜落的炭質(zhì)隕石中就含有18種氨基酸，其中6種是構(gòu)成生物的蛋白質(zhì)分子所必須的?？茖W(xué)研究表明，一些有機(jī)分子如氨基酸、嘌呤、嘧啶等分子可以在星際塵埃的表面產(chǎn)生，這些有機(jī)分子可能由彗星或其隕石帶到地球上，并在地球上演變?yōu)樵嫉纳?br/>
    在天，惚惚恍恍處，其中有象；恍恍惚惚處，其中有物。幽深冥蒙處，其中有精；精湛致真處，其中有信。象者影響；物者有形；精者致密；信者信息。在天處于何處？在天背陽(yáng)而有道，有陰得月而通道通；在天在夜，月送道形。在天在幽深冥蒙的月影之中，生命之影恍恍惚惚處傳送著生命的信息。是故天道在月。

    在地‘此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，…道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子。’

    在地，位于眾妙之門，眾妙在那里，淵兮，似萬(wàn)物之宗。淵在那里？水之源頭。深谷洞穴之源，便是生命的源頭。‘譬道之在天下，猶川谷之于江海?！┑劳ㄓ谔煜拢q如川谷之水從洞穴流出而入江海。故地之道，在川谷洞穴之中，那里是孕育地球物種的地方。是故地道在谷。

    在人為‘谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。’在人身為玄牝，位于女人臍下與**之間。此既為人‘道’。何謂‘谷神不死，是謂玄牝。’？要知道這句話的含義，就要探討什么是‘谷神’，谷神，生命之神。生命之神通過(guò)山間夾道的洞穴中流出，孕育生命；科學(xué)論證，物種起源于水中。源頭就在洞穴深處，地穴與水泉之間正是孕育生命的源泉之處。在人就是在女人臍下三寸之處。這里是孕育生命的地方，既谷神，生命之神所在之處，女人臍下三寸，就是生命之源，經(jīng)**流出；生命不息，長(zhǎng)生不死的地方。故，‘道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。’是故人道在玄。

    ‘道’，在天，為什么是天地之始？在地，為什么是川谷之洞穴？在人，為什么是女人之陰？為什么？

    因?yàn)椤郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物，’…‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。’

    現(xiàn)在科學(xué)論證，生命起于一，也就是說(shuō)生命起于雌，為一。無(wú)性同樣可以產(chǎn)生生命，一而二，有雌而后陰陽(yáng)生。二而三，三生萬(wàn)象。《道德經(jīng)》二千年前就論證了物種起源，可見(jiàn)其偉大之處。

    ‘道’是什么？道就是來(lái)自宇宙的生命原素，經(jīng)月夜天道入川谷地道，川谷地道生世上有生命的物種。故天道在月，地道在谷，人道在玄。天地人三道通，‘人法地，地法天，天法道，道法自然?！?br/>
    ‘道’是什么？道從洞口流出，清淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既得。這就是‘道’。有物混成，世界上物種生成，來(lái)自于天，孕之于地，寂寂寥寥，自生自息，各自獨(dú)立生息不變，周轉(zhuǎn)循環(huán)不止；生生息息，代代繁衍，這就是天地之母。我不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’。

    道，在天，位于繁星點(diǎn)點(diǎn)的浩瀚夜空中的寥月之處；在地，位于幽遠(yuǎn)深邃的山谷洞穴深處的惚泉之處；在人，位于女人臍下與**之間；道，無(wú)色無(wú)味，無(wú)形無(wú)態(tài)，承月氣而載，順幽泉而流，自**而出。是生命之源，生命之始，生命的符號(hào)。

    道，博大而幽深，深明而大義；故‘大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大?！赖乃枷胧亲钤缱鹬厣乃枷耄欠浅ゴ蟮乃枷?，道博能容，深遠(yuǎn)幽邃，大道致微，深明大義。

    什么是‘德’？

    ‘孔德之容，惟道是從?！鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！斓匦纬桑锓N自立，細(xì)微的德行惟一的從化于道，無(wú)道無(wú)德；沒(méi)有生命何來(lái)德行。德是典型化后求完全的標(biāo)準(zhǔn)；枉法后求直正的標(biāo)準(zhǔn)；水洼地求滿盈的標(biāo)準(zhǔn)；敝帚處求自新的標(biāo)準(zhǔn)；缺少時(shí)求得到的標(biāo)準(zhǔn)；多余了求分予的標(biāo)準(zhǔn)。你怎么說(shuō)世上無(wú)道德呢？德從化于道，道發(fā)于自然啊。

    《道德經(jīng)》自面世以來(lái)，對(duì)古代中國(guó)人的思想產(chǎn)生了廣泛的巨大的影響，中國(guó)人寬廣博大的胸懷、大度能忍、能屈能伸的思想就是來(lái)源于道德經(jīng)。這種思想形成后，使古代中國(guó)的中原地域籠罩在無(wú)形的熔爐之中，無(wú)論什么樣的文化思想，只要你進(jìn)了這一區(qū)域，必至自滅或失去原有本色，無(wú)論你是多么完整完固的文化思想，只要你進(jìn)入這一區(qū)域，必然熔化在這個(gè)大熔爐中，即使原有的思想得以保留，但被燒灼后的痕跡隨處可見(jiàn)。

    自漢代之后，古代中原無(wú)數(shù)次受外來(lái)民族的侵略占領(lǐng)，但是這個(gè)優(yōu)秀的民族不但沒(méi)有消亡，反而如熔爐一般熔化掉外來(lái)入侵者，使其傷耗掉自有的思想與本色，從化于漢民族的本土思想，歸根原因是由于《道德經(jīng)》天人合一、萬(wàn)法歸宗寬廣博大的思想所致。為什么佛教自進(jìn)入中原后無(wú)論如何都擺脫不了道教的影響，并從化于道教，就是這個(gè)原因。今天的人們當(dāng)你走入佛教殿堂時(shí)，你跪拜的是佛祖，其實(shí)你心里敬仰的是天地，或出來(lái)又入了道觀；為什么？原因很簡(jiǎn)單，‘道’發(fā)于自然，崇尚‘人法地，地法天，天法道，道法自然’濡弱謙下、空虛不毀，萬(wàn)物歸一。這是就是本質(zhì)的原因。

    時(shí)至今日，當(dāng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我們會(huì)在無(wú)形中感覺(jué)到一個(gè)宏大的氣場(chǎng)籠罩在自己周圍，這個(gè)氣場(chǎng)來(lái)自于天人合一的源泉思想。道，來(lái)自于那里？人，來(lái)自于那里？道，生命之神，來(lái)自于浩瀚的宇宙，人自道生，德化以衡，尊重人類的自然本性，才是《道德經(jīng)》的實(shí)質(zhì)所在。

    正是《道德經(jīng)》尊重人類的自然本性的思想，天人合一思想，使華夏民族牢記為什么萬(wàn)法歸宗，萬(wàn)物歸一，使外來(lái)思想無(wú)法灼痛華夏民族的神經(jīng)。從現(xiàn)實(shí)生活中我們可以親眼親歷，世界上無(wú)論你多么頑固的思想教派，只要進(jìn)中土就變味，變異了，就逐漸在本土化，佛教不用說(shuō)了，基督教進(jìn)中土?xí)r間不長(zhǎng)，但是當(dāng)你了解了中國(guó)民間的信教徒時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)總有一股鄉(xiāng)土味加雜在其中，即使伊斯蘭教在中國(guó)這片土地上也不完全是原有的味覺(jué)了。

    原因很簡(jiǎn)單，潛移默化的道家本土思想其實(shí)是世界上最先進(jìn)的天源思想，單就五行制衡論而言，五行制衡制將是人類最終追求的終極目標(biāo)。但是《道德經(jīng)》中有些鮮明地理論觀點(diǎn)還是有被世人曲解的地方?！?br/>
    這時(shí)老道言止，卻聽(tīng)寡婦嬸子言道：“聽(tīng)乾道所言受益非淺，但我有幾事不明，想與真人探討？”

    “坤妹請(qǐng)言。”

    “圣人之言深?yuàn)W，你我俗人不足言；我只問(wèn)世俗之‘富貴’何言？”

    “圣訓(xùn)言：‘昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基?！@是道家萬(wàn)法歸一思想的源泉，也是古代貴賤思想的發(fā)源地。

    宇宙開始于一，現(xiàn)在科學(xué)推論，宇宙大爆炸于150億年前，地球生成于四十億年前，萬(wàn)物發(fā)于一，一而分，萬(wàn)物成，天地分。宇宙得一以達(dá)清白分明，大地得一以達(dá)寧?kù)o自然，鬼神得一以達(dá)靈魂聚集，生命之泉得一以達(dá)浩瀚盈海，萬(wàn)千物種得一而生機(jī)勃勃，王候們得一以達(dá)天下正大光明。所以在世界產(chǎn)生后的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中，天無(wú)一清白分明的世界恐將裂變，地?zé)o一寧?kù)o自然的地球恐將廢止，鬼神無(wú)一靈魂恐將歇息，生命之泉無(wú)一浩瀚盈海也會(huì)枯竭，侯王們無(wú)一將至權(quán)利高層出現(xiàn)被踐踏的可能。是故，天地神泉物王以一為本，權(quán)貴以貧賤為基層，高層以下層做基礎(chǔ)。這就是道家天人合一萬(wàn)法歸一的思想源泉，古代貴賤思想的源頭。

    故天師又言：‘是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石?！院钔鮽冏苑Q孤家，寡人，不孕，其不是自賤其本身嗎？不是的，是侯王們追求過(guò)多權(quán)利與榮譽(yù)，最終將一點(diǎn)權(quán)利榮譽(yù)也得不到，所以自賤身份，其實(shí)他們是不愿做無(wú)光的玉，寂寞的石頭的。

    這就是古代中國(guó)道家的思想源泉，讀《道德經(jīng)》可以看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的百家思想家們的思想依據(jù)。這些思想的根本來(lái)自于《周易》的陰陽(yáng)理論，《道德經(jīng)》更不例外，陰陽(yáng)論的基點(diǎn)有天命論的基礎(chǔ)，自然富貴論也就從化于陰陽(yáng)論之中，為富貴貧賤天自生成產(chǎn)生了理論依椐，使人們產(chǎn)生天命論的錯(cuò)覺(jué)?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看古代中國(guó)的思想起源來(lái)自于《周易》，尊《周易》為萬(wàn)經(jīng)之源，《道德經(jīng)》為萬(wàn)經(jīng)之首是有道理的，因?yàn)檫@些思想根深蒂固地烙印在中國(guó)人心中，直至今天。然而這些思想是先進(jìn)的嗎？可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的嗎？非也。

    古代中國(guó)的思想界自秦漢之后出現(xiàn)分水嶺，自秦漢之后，古代中國(guó)的思想界停滯在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以致近兩千年來(lái)沒(méi)有大的發(fā)展與進(jìn)步。原因是漢代上層啟用了董仲舒綜合百家思想提出‘罷黜百家，表彰六經(jīng)’獨(dú)尊儒學(xué)的思想，之后，古代思想界就不在有活力產(chǎn)生與發(fā)展新的先進(jìn)的思想了，古代統(tǒng)治者也不準(zhǔn)予有分化異于儒術(shù)思想的思想產(chǎn)生了，即使有思想也要打著儒學(xué)思想的旗號(hào)宣揚(yáng)，這也是幾千年來(lái)東方思想家出自于先秦，而西方思想家產(chǎn)生于公元后的根本原因，造成原本領(lǐng)先的東方思想最后落后干西方思想的原因。時(shí)至今時(shí)以致無(wú)所是從，造成撿起老的又放不下新的，最終主流思想還是依附西方文化思想的現(xiàn)象，這就是中國(guó)人的悲哀。沒(méi)有思想的人民從化于強(qiáng)權(quán)政治之下，創(chuàng)新思想的弱化何言進(jìn)步呢？

    世俗不敢多言，我命貴賤何所依？問(wèn)世事蒼涼，皆因制衡無(wú)進(jìn)。

    自秦漢以來(lái)，人們的思想停留在陰陽(yáng)論上，而先進(jìn)的五行制衡論無(wú)法前進(jìn)，游離在思想理論的邊緣地帶，混跡于算命術(shù)的邊緣學(xué)術(shù)之中，無(wú)法使人們看到其光芒。其實(shí)人類追求的終極目標(biāo)就是五行互生互衡，世界和諧共存，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有貴賤，各盡其能，各自發(fā)揮自已的實(shí)際能力，五權(quán)互衡互制互約，以求社會(huì)公平，人人平等。

    西方人之所以重視人權(quán)，這么說(shuō)并不等于東方人不重視人權(quán)。原因是落后于東方《周易》產(chǎn)生年代的西方基督教在其思想理論本基里增加了三位一體論思想，天皇、地皇、人皇思想，不要小看了多了一個(gè)‘人皇’，就是這個(gè)簡(jiǎn)單的‘人皇’二字，超越了二元論的思想，超越了臣君、父子的陰陽(yáng)之界，形成了三位一體三權(quán)制衡的先進(jìn)思想體制，小小的‘人皇’尊重了下層民眾的權(quán)利，衡定了三權(quán)互衡的基石；形成了立體的社會(huì)基礎(chǔ)，為人類的社會(huì)文明跨越了一大步。這也是我回答你‘富貴貧賤’何言的答案。

    侯王自稱孤、寡、不谷，此不是自賤其身嗎？非也。侯王們自稱孤家，其實(shí)內(nèi)心欲統(tǒng)領(lǐng)天下；自賤寡人，其實(shí)內(nèi)心**朋比群臣。自賤不孕，其實(shí)內(nèi)心欲念得盡天下美女。這就是侯王們的自賤自身其虛偽的心態(tài)，心與實(shí)事不符是常貴們的心態(tài)，何以度衡天下，互衡可以立制。是故‘道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。’玄德生，自然成。道生萬(wàn)物，物為有生命體征之物。德畜之，自然生成規(guī)律。生命自道產(chǎn)生，生命規(guī)律隨著生存的延續(xù)自然畜養(yǎng)自成體系。所以世界上有生命體征的動(dòng)物都存在一套自然生存的規(guī)律，這種規(guī)律來(lái)自生命自身的發(fā)展與延續(xù)需要。天道產(chǎn)生生命體征，規(guī)律定性生存與延續(xù)著，這一切都是來(lái)自自然。是故，道就是生命之神，德就是自然法則。動(dòng)物孕育出來(lái)，來(lái)到這個(gè)世界上，就要養(yǎng)育，恩惠之，鞭策之，毒害之，覆滅之都是自然規(guī)律的一種體現(xiàn)。所以自然界無(wú)論何種物種，得到了食物，不自我持有，樂(lè)于奉獻(xiàn)出來(lái)共同分享；行為了，干出了一番事情，不要自恃才自傲；長(zhǎng)期久視的規(guī)范不要去宰割掉。這就是玄德，玄奧的規(guī)律，也就是一種規(guī)范，自然生成的規(guī)律。

    由此可見(jiàn)兩千年前的圣人尊重自然，其實(shí)道就是在說(shuō)自然，生物自天上而來(lái)，月色下恍恍惚惚之間來(lái)到地球，孕育在水泉之中，自洞穴深處的通道流出，歸流入海，形成萬(wàn)千有生命的物種，物種起源自成體系與規(guī)律，生命道化自然，自然形成規(guī)律，成為規(guī)范。在天為精，在地為道，在人就是德行。

    人類社會(huì)同樣道法自然規(guī)律，遵循自然法則，人自天成，道生德育，遵規(guī)循律，自然形成社會(huì)，社會(huì)分工不同，人類自身能量守恒定律也會(huì)不同，而產(chǎn)生這些能量守恒定律的正是五行間的生克，及互斥互補(bǔ)產(chǎn)生規(guī)律自然形成強(qiáng)弱互補(bǔ)的自然法則。尊重自然法則，用五行互衡互斥最終平抑互補(bǔ)互斥生產(chǎn)出來(lái)的強(qiáng)弱自然現(xiàn)象，才是人類真正追求的完美目標(biāo)，也是富貴貧賤的最終泯滅的時(shí)候。

    ‘天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。’天下有了生命不息的之路，就象行走中的馬在糞便一樣，自然天成。天下沒(méi)有了生息之路，如強(qiáng)壯的馬生于郊野，奔馳無(wú)忌，終會(huì)泯滅。

    ‘罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！绾沃萍s欲壑，填平不知足，壓制欲得。這是幾千年前人們就已經(jīng)探索追求的目標(biāo)，是故老子又云‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為?！率鞘裁矗康戮褪亲匀粻顟B(tài)下自然形成的規(guī)范，規(guī)律，規(guī)則。所以上層社會(huì)的規(guī)則不規(guī)范，是一種有形的規(guī)律；下層社會(huì)的規(guī)則不能失去規(guī)范，而是形成一種無(wú)形的常態(tài)化的規(guī)律。上層社會(huì)的的規(guī)范可以無(wú)為而無(wú)以為，形成一種有形的無(wú)常態(tài)化的無(wú)為而治的規(guī)則；而下層社會(huì)的規(guī)范卻是無(wú)形的常態(tài)化的有作為的規(guī)范化規(guī)則。從這里我們可以看到二千年前人們的思想是一種上可無(wú)為，下必有治的統(tǒng)治階級(jí)的規(guī)范管理思想，強(qiáng)權(quán)政治思想。

    老子的思想今天看來(lái)是一種落后的封建帝王思想，雖然其中有很多言論充滿期待自由的思想，但是整體上是教化無(wú)為而治的分化瓦解上層與下層規(guī)范的思想，上可無(wú)為，下必治理的尊上卑下思想。

    縱觀整個(gè)《道德經(jīng)》的思想意識(shí)，可以看到五個(gè)分化與矛盾現(xiàn)象。一，對(duì)道德規(guī)范的上下不一導(dǎo)致兩極分化的社會(huì)現(xiàn)象。二，自由從化于自然的心理表白導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)象。三，對(duì)女陰的自然崇拜導(dǎo)致采陰補(bǔ)陽(yáng)社會(huì)現(xiàn)象。四，上善若水的心理愿望導(dǎo)致從善如流的老奸巨滑糊涂混世的社會(huì)現(xiàn)象。五，長(zhǎng)生不死，得道成仙的美好愿望導(dǎo)致煉丹采風(fēng)的仙道迷信活動(dòng)盛行的社會(huì)現(xiàn)象。

    自漢代之后，道德規(guī)范分化為上下層的社會(huì)現(xiàn)象，上層無(wú)為而治，無(wú)形無(wú)規(guī)，法不上大夫。下層有規(guī)有治，法壓萬(wàn)人，這是無(wú)為而治思想的具體體現(xiàn)。自由思想產(chǎn)生自由意志又是漢代后期，直至整個(gè)封建王朝時(shí)期農(nóng)民起義的思想源泉，‘皇帝輪流坐，明天到我家’的思想產(chǎn)生于《道德經(jīng)》的思想意識(shí)。對(duì)女陰的自然崇拜產(chǎn)生的曲解影響到整個(gè)封建制度的各個(gè)王朝，從《老子想爾注》中‘谷者，欲也。精結(jié)為神，欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守。牝者，地也，體性安，女像之，故不掔。男欲結(jié)精，心當(dāng)像地似女，勿為事先?！@句話的思想意思中可以看到對(duì)‘谷神’的曲解所導(dǎo)致當(dāng)時(shí)人們對(duì)女陰過(guò)度崇拜的心理現(xiàn)象，這句話影響深遠(yuǎn)，漢末農(nóng)民起義軍在戰(zhàn)前祭祀活動(dòng)得到充分體現(xiàn)。上善若水本意是善形如水，上層之善行如水下流，但是行為中的人們達(dá)到這一目的了嗎？怕是沒(méi)有，老奸巨滑者學(xué)到了糊涂混世的魔王之道，東說(shuō)東流，西說(shuō)西淌是古代佞臣們的處世哲學(xué)。‘求長(zhǎng)生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無(wú)功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履身，不與俗爭(zhēng)，即為后其身也，而目此得仙壽，獲福在俗人先，即為身先?！@句話體現(xiàn)了后期人們曲解老子《道德經(jīng)》仙道思想的具體體現(xiàn)。

    為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？因?yàn)槔献拥乃枷朐慈獊?lái)自《周易》的陰陽(yáng)論。陰陽(yáng)論起源于早期先民對(duì)世界的認(rèn)知，認(rèn)為天地分陰陽(yáng)，人自分男女，這是正確的世界觀；但是陰陽(yáng)論是歸屬于兩極分化論的思想基礎(chǔ)，也就是甲點(diǎn)到乙點(diǎn)的兩點(diǎn)一線的理論體系；我們知道甲點(diǎn)到乙點(diǎn)是直線距離，中間點(diǎn)是分界線，從甲點(diǎn)到乙點(diǎn)不左就右，也就是說(shuō)這種思想是兩極分化現(xiàn)象的思維模式，任何人或事物運(yùn)動(dòng)在這條線上的結(jié)果只有是一種后果，不左即右，任何人或事物也難以停留在中心點(diǎn)上；你也不可能停留在中心點(diǎn)不運(yùn)動(dòng)而成為一個(gè)中庸的人或事物，從這一理論與現(xiàn)象就可以看出陰陽(yáng)論的落后性。

    正是由于陰陽(yáng)論的落后性與古代中國(guó)思想意識(shí)停滯在秦漢之前的后期現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，自然形成了上述五種現(xiàn)象的產(chǎn)生，而漢代中后期產(chǎn)生的新的唯物論思想由于上層意志的限制措施而無(wú)法形成理論體系，無(wú)法產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的有益探索及影響。

    漢代中后期對(duì)五行論的探索由于上述原因被邊緣化，沒(méi)能正確的運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)的理論領(lǐng)域，邊緣化的擠壓到數(shù)術(shù)與算命術(shù)中去了。

    道德經(jīng)的一生二、二生三、三生萬(wàn)象的思想是偉大的，具有高度的前瞻性。萬(wàn)象生于一，一統(tǒng)天下，五行蘊(yùn)含其中；五行互斥互衡生產(chǎn)互為鉗制又互相補(bǔ)益的作用，摒棄陰陽(yáng)合同的思維方式，把五行互斥互衡論運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)一種規(guī)則產(chǎn)生后，緊跟其后的是制衡的規(guī)則機(jī)制，制衡機(jī)制之后再次形成隨后的制約機(jī)制，不至任何一種規(guī)則超越其規(guī)則范圍之外，形成互制互衡的五行循環(huán)的規(guī)范模式，最終實(shí)現(xiàn)五權(quán)制衡一統(tǒng)天下的共存共有的社會(huì)體制，將是人類追求的終極目標(biāo)。

    ‘富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也?！慌c貴人所向往，不以規(guī)范得之，無(wú)法處世，得到也會(huì)失去。貧與賤人人都知道擺脫掉是人人追求的目標(biāo)，但是不以規(guī)范而求富貴，貧賤是不能移除的。”

    “聽(tīng)道兄所言，俗家豁然開朗?！?br/>
    “大妹子言過(guò)了?！?br/>
    “二毛啊，”寡婦這時(shí)扭臉向范二毛說(shuō)道：“剛才道長(zhǎng)所言你可得牢記心中，這些知識(shí)可是你學(xué)命理的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)，記著了。”

    “中，俺記著?！?br/>
    這夜吃過(guò)晚飯，老道與寡婦又是徹夜長(zhǎng)談，談至日旦方才歇息。

    正是：

    一生二、二生三、三生萬(wàn)象。

    天道地、地道人、人為根本。

    二毛娘倆在外覽勝悠游數(shù)日回到家中，又開始了俗家生活。這日哩這范二毛無(wú)事可做，閑得無(wú)聊，晃悠悠地往村外走去，走過(guò)小橋，單見(jiàn)麥子已經(jīng)結(jié)谷揚(yáng)花齊腰深了，心想：看今年這麥子的長(zhǎng)勢(shì)，收成一定不錯(cuò)，我不如往南地看看嬸子家的麥子去。想吧邁步往村南走去。

    這范二毛正在走著，就聽(tīng)身后有個(gè)小女孩的聲音喊道：“叔叔讓開，叔叔讓開。”范二毛心想我己經(jīng)走在路邊了再讓開讓到那里呢，想必是占著這邊條了。想著也沒(méi)回頭趕忙往路的另一邊移動(dòng)，誰(shuí)知腳步剛跨到路中央就覺(jué)著屁股下兩腿間一個(gè)飛輪鉆入，想躲閃已經(jīng)來(lái)不及了，隨后就是尖叫聲夾雜著重重跌到的聲音，范二毛就覺(jué)著身子被強(qiáng)力沖擊也向前傾出丈余，一頭栽倒在地，來(lái)了個(gè)嘴啃泥，趴在了地上。這個(gè)突如其來(lái)的跟頭把個(gè)范二毛摔蒙了，也顧不得疼了，心下怒火上沖，身子一翻，隨后二毛來(lái)了鯉魚打挺,飛身站起，抬頭一看，就見(jiàn)一個(gè)小女孩被一輛加重自行車壓著躺在地上動(dòng)彈不得，口中嗷嗷亂叫，雙手緊緊抓住車子，那狼狽像反把范二毛逗樂(lè)了。

    二毛走上前來(lái)，就見(jiàn)小姑娘卷曲在自行車下，掙扎著卻起不來(lái)眼淚都下來(lái)了，小姑娘一見(jiàn)二毛走來(lái)怒吼道：“快把俺拉起來(lái)?！?br/>
    范二毛聽(tīng)到了小姑娘的吼聲，沒(méi)敢多想上前就去抓車子，把車子扶起，小姑娘也坐了起在。這時(shí)小女孩盤腿坐在地上，昂著頭瞪大著眼睛朝范二毛嚷道：“讓你躲開，你往路中間走啥子，看把俺的自行車摔的，你賠俺?！闭f(shuō)罷小嘴巴撅起老高，淚水還掛在臉上。

    范二毛一看笑了起來(lái)，說(shuō)道：“這孩子你怎么能怨我呢？我在前面走，走在路邊上，你讓俺躲開，俺躲那去啊，俺以為你讓俺躲路那邊里。”說(shuō)著話伸手去拉小姑娘，誰(shuí)知小姑娘一巴掌打在二毛手上，“別拉俺，俺會(huì)起來(lái)?！闭f(shuō)罷，頭一扭擦淚去了。口中嘟囔著說(shuō)：“俺剛從二爺家借的車子，出來(lái)學(xué)騎自行車呢。出門就遇上你個(gè)倒霉鬼，看把俺的車子摔的，摔壞你賠。”

    “中，中，俺看看壞不壞，壞了俺賠中不?！倍f(shuō)著話就去看自行車，看看除了鏈條掉了其他沒(méi)問(wèn)題，于是轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，望著小姑娘說(shuō)道：“車子沒(méi)事，俺把鏈條上上，你繼續(xù)學(xué)騎車，起來(lái)吧?！?br/>
    “你是那里人，俺咋不認(rèn)識(shí)你?！?br/>
    “俺就這村人?！?br/>
    “瞎掰，這村人俺咋不認(rèn)識(shí)。”

    “俺在來(lái)福嬸子家住。”

    “你是那個(gè)說(shuō)書的？”

    “是呀?！?br/>
    “噢，那你說(shuō)段書，要不教俺學(xué)騎自行車，不然不起來(lái)。”小姑娘仍然瞪著眼睛，小嘴巴撅著。

    范二毛一聽(tīng)又笑了，心想這小丫頭挺有個(gè)性，于是笑道：“說(shuō)書就不用了，你起來(lái)俺教你騎自行車。你叫什么名字啊。”

    “問(wèn)這干嘛，不說(shuō)?！?br/>
    “中，中，不說(shuō)，那起來(lái)俺教你騎自行車。”

    “好。”小姑娘轉(zhuǎn)怒為喜，于是站起身來(lái)拍拍身上的土，然后看了范二毛一眼，說(shuō)道：“俺叫賈慧霞，就住來(lái)福奶奶家后頭，村子大后面?！?br/>
    “啊，賈慧霞，名字好聽(tīng)，上學(xué)了嗎？”

    “沒(méi)有，不上了。要是上學(xué)這會(huì)正在學(xué)校里呢，還能在這遇上你。”

    “咋不上學(xué)了，看你十多歲，正是上學(xué)的時(shí)候?！?br/>
    “俺今年十四歲啦，俺娘不讓上了，讓俺去城里給姑姑家哄孩子兒哩?！?br/>
    “唉，還小呢不讓上學(xué)不可惜了。”

    “可惜啥？女孩子家學(xué)不學(xué)習(xí)還不是一樣，早晚嫁人。”

    “咿,小小年紀(jì)知道的還不少呢！”

    “你知道啥，俺娘一個(gè)人養(yǎng)俺姊妹仨，俺早就不想上學(xué)咧，出去給姑姑哄孩子管吃管住還給零花錢，不比上學(xué)強(qiáng)，你懂啥。教俺學(xué)騎自行車，到城里不會(huì)騎自行車可不中，快點(diǎn)?！毙」媚镎f(shuō)話爽利，反把個(gè)范二毛弄得沒(méi)詞了，只得乖乖的聽(tīng)小姑娘擺布，南地也不去了，轉(zhuǎn)行當(dāng)教練去了。

    范二毛當(dāng)了兩天教練，把小姑娘的車技練的嫻熟，可以上大路了。小姑娘很高興，沖著范二毛說(shuō)道：“叔，謝謝你了，這兩天看把你累的，咋感謝你哩叔叔，要不去俺家讓俺媽給你搟澇面條吃。”小姑娘閃爍著明亮的大眼睛，誠(chéng)摯地邀請(qǐng)著二毛。

    “不用了，我也是沒(méi)事人，幫幫你應(yīng)該的。”二毛應(yīng)著話，看看小姑娘天真無(wú)邪的臉蛋兒，心里想：這孩子可是個(gè)爽快人，長(zhǎng)大一定是個(gè)利害的主。想著仔細(xì)地打量著小姑姑，單見(jiàn)小姑娘的衣服很舊，衣袖處打有補(bǔ)丁，但是很得體，穿在修長(zhǎng)的身子上胖瘦均勻，干凈利落，樸實(shí)無(wú)華；瘦瘦的臉蛋突顯出爪子臉龐的秀美氣質(zhì)，大大的眼睛，高高的鼻梁，微撅的上唇，圓圓的下巴，讓人著目留戀，越看越想看，越看越耐看。

    “看啥子哩，俺臉上有畫呀，死魚眼似的看俺。”小姑娘瞪了二毛一眼，說(shuō)道。

    “沒(méi)…沒(méi)看?！币痪湓挵讯f(shuō)的心栗，不好意思了，心想：我一個(gè)大男人，怎么到這小丫頭面前就沒(méi)了主見(jiàn)了呢？想著結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)：“俺…俺是想問(wèn)你啥時(shí)候去城里。”

    “明天，明天俺娘送俺，天一亮就走，年關(guān)再回來(lái)?！?br/>
    “該收麥子了，也不回來(lái)？”

    “不回來(lái)。姑姑要上班，孩子沒(méi)人哄，讓俺去就說(shuō)不讓回來(lái)的，家里有俺娘俺哥，不用俺。”

    “哦，那中，小小年紀(jì)就能執(zhí)事了，中。”

    “中屁，啥法子咧，就俺娘自已，上有哥下有弟，沒(méi)錢啦，有錢誰(shuí)不愿意上學(xué)?！?br/>
    “你爸爸呢？”

    “叔，說(shuō)你是個(gè)木爪吧，你不愛(ài)聽(tīng)。前天就給你說(shuō)了，沒(méi)爹了，幾年前就病逝了?！闭f(shuō)罷眼中泛著淚花。

    “噢，噢，我就是個(gè)笨蛋家伙，跟著你當(dāng)兩天教練了，愣是沒(méi)聽(tīng)出來(lái)，該死。”范二毛一拍腦門兒說(shuō)道。

    “叔，俺進(jìn)城去咧，聽(tīng)說(shuō)城里可好咧，城里人天天都吃白面饃，頓頓有肉吃，俺去了也能天天吃呢，比在家強(qiáng)多了。”說(shuō)罷眼中又充滿了美好的遐想，和著淚花放射出光芒。

    “是吧，俺也沒(méi)在城里住過(guò)，也是光聽(tīng)說(shuō)，人家城里人都是商品糧戶口，吃的是皇糧，自然天天吃白面了?！?br/>
    “趕明兒俺也襯著邊兒做一回城里人，天天吃白面饃饃了。”幼嫩的臉上一絲苦笑掠過(guò)，這稚嫩的臉兒深深地印在了二毛心里。

    回家的路上范二毛心中空蕩蕩的，一種莫名的凄涼占據(jù)了心房。心想：佛欲我心空是為了把佛主的教誨填充到我的心房，可如今我這心中突如其來(lái)的空蕩不知是為了什么啊？想著一股酸楚上沖，淚水沖擊著眼眶，不由自主的用手去擦拭眼睛。

    二毛的耳邊傳來(lái)歌聲…

    凄涼的心空了、空谷幽靜，

    空虛了酸楚的滋味就會(huì)產(chǎn)生；

    酸楚了、就會(huì)心痛，

    心空心痛，一股濃濃的酸楚上沖。

    風(fēng)來(lái)了，雨來(lái)了，

    沖出眼眶的淚水和在雨水中，

    不知是何種心情。

    凄涼的心空了，

    尋找著一種滋味填充。

    苦澀的，

    甜美的，

    酸楚的，

    辛辣的，

    這滋味混淆在一起，

    勾絞住我的心好痛，好痛。

    從前不曾有過(guò)的痛，

    如今卻沖刷著我的心靈；

    好痛啊，好痛，

    淚水和在雨水中。

    正是：

    二毛學(xué)藝有一年，

    易經(jīng)八字都學(xué)全。

    要問(wèn)乾坤分陰陽(yáng)，

    不問(wèn)陰陽(yáng)問(wèn)女男。

    ，