寫在章前：侗族是中華民族的一員，侗族文化是中國文化桂冠上璀璨的一珠，具有代表性的吊腳樓、風雨橋、鐘鼓樓是中國建筑史上輝煌的篇章，行歌坐月、大歌會是侗族文化的活友上傳)然而這些年隨著現(xiàn)代化的進程，侗族人漢化加劇，行歌坐月、大歌會等非物質文化遺產加速衰落。小法師并不是侗族人，但是對侗族文化了解以后，為這么珍貴的文化流失感到非常的心痛。以下幾節(jié)在行文上本可以兩節(jié)甚至一節(jié)，但小法師思慮再三，還是擴展為三節(jié)。小法師想呼吁大家行動起來，保護我們民族的文化遺產。不光是侗族，五十六個民族的文化遺產都應該受到我們這些子孫的保護和傳承。我們能做的不多，但是我們可以多去了解這些文化，文化有了傳播，就不會消亡！中國人，不應當丟失自己的靈魂！

    古希臘哲學家芝諾關于學習知識是這樣說的：“如果用一個圓代表學到的知識，那么知識和智慧的圓越大，圓周接觸的無知面就越多?！睏铙抻辛肆紟煟炎约簩W習的內容結合后世的經驗對照，疑問之處便每日向王延請教，初時王延很快就能點出楊筠的盲點，或是一針見血指出楊筠的不足，可越到后來，隨著楊筠問的越深，涉及到當時民生、經濟、法制、政治制度等方面，有些問題已經要思索很長時間才能解答，還有很多問題兩個人一起討論幾日也不能得出結果。

    這樣一來，王延更加意外楊筠的資質。初時答應楊筠時還只是有感于楊筠的誠懇以及自己對外世的難以割舍。隨著挖掘楊筠的天分，卻驚喜的發(fā)現(xiàn)他眼界遠勝常人，很多觀點已有高屋建瓴之勢，雖然還略顯生澀，很多想法也不成熟，但是在他這個年紀來說，資質已是上上，心里也動了傳道的念頭，也更加傾囊相授。這些年，樓觀派在關隴影響力逐漸增加，勢力也不斷變大，隱隱已有超越儒、佛兩道的趨勢?？墒牵瑯怯^一派在培養(yǎng)弟子上卻一直裹足不前，資質上佳的弟子寥寥無幾，符合王延收徒標準的年輕人更是少之又少，眼看發(fā)須皆白，還沒收著一個合適的弟子，心里也為身后的樓觀心憂。如今，王延意外得楊筠，漸漸有些當弟子對待了，雖還沒有師徒的名分，兩人實與師徒無異。

    “先生，明日怕不能來了？”

    “唔?！?br/>
    “明日要去雙月寨，邀我們去參加月也呢?！?br/>
    看楊筠滿臉不情愿的樣子，王延緩緩道：“不想去？”

    “有點?！?br/>
    “為什么？”

    楊筠自己也不清楚到底是為什么，可能內心還是有點本能的抗拒秦桑那個暴力女吧，回想著認識秦桑以來的點滴，幾乎都是苦難啊。一邊想著，一邊把和秦桑的事情細細說起。

    王延聽完，捋須道：“這秦姑娘倒是爛漫。”楊筠癟癟嘴，王延繼續(xù)道：“魏晉以來，北方王朝更迭頻繁，自五胡亂華，前后有涼、趙、秦、燕、胡夏、成漢等十六國，又有仇池、代國、北魏、高句麗、冉魏、西燕、吐谷渾、譙蜀和翟魏等國。因為戰(zhàn)亂，北人南遷，便也帶動南方民族融合。近年來，朝廷對江南地區(qū)的開發(fā)力度越來越大。但南方不同于北方，朝廷在既要面對南方世族，又要面對南方百夷，想要有所作為很難。如今，你既有機會深入嶺南，怎么能放棄了解嶺南百夷的大好機會，若能收服南方，那也是千古大功一件。”

    “南方沃土千里，盛產水稻，又有絲路從蜀中至身毒（印度）到大夏（今阿富汗、巴基斯坦），可以絲綢、緞匹、瓷器等換得大量的氈、繒布、棉等。收服南方，可傳天朝威儀于四海，可為軍隊開通進入南方的道路，可換得南方財富，楊筠，你可懂這其中的含義？”

    因為還不滿二十，楊筠還未起表字，所以王延還是稱呼楊筠名字。

    楊筠聽完，暗嘆自己還是意識不夠啊，這些人老謀深算，這就把主意打到百越了，心悅誠服道了聲“是。”

    王延點點頭，道：“從月也回來，便想想出谷后的事吧。”

    兩年了，屠一刀都沒有要楊筠出谷的意思，或許是準備尚未充分，或許是時機尚未成熟，中間除了幾次派人進來看望了下，再沒有別的舉動。

    楊筠得王延相助，這段時間也想著出谷的事，聞言應了下來，行禮退了出去。

    侗族“月也”，意為集體游鄉(xiāng)做客，是侗鄉(xiāng)的一種社交習俗。侗族某一村寨的男女青年按約定到另一個侗寨做客，若是在春節(jié)期間的話，那就最為盛大和隆重，被稱為

    “也哼年”。這次邀請歸藏谷參加的雖然不是“也哼年”那般盛大，絡，沒有電視的年代，可是男女青年之間的重大節(jié)日。

    記載，在唐代以前，侗族先民逐漸發(fā)展而形成家族與家族、部落與部落、村寨與村寨之間相互狩獵并為收獲而進行祝賀活動，這應該是“月也”最早的形式了。

    一大早，歸藏谷要參加月也的男女老少都穿戴整齊，雙月寨派來迎接的人也一早到了，均在在祠堂前面友上傳)因為是參加侗族的月也，所以大家的穿戴上也盡量向侗族人靠攏，女的大多是穿漢族盛裝，男的卻很多穿對襟短衣，戴大頭巾。楮語堂卻里里外外完全是侗人打扮，他頭包一丈多長的青布圍巾，上插雞尾，并披紅色毛氈，左腰掛刀锏，胸懷羅盤。另有四位谷中的長老穿著和楮語堂一樣，只是沒有刀锏、羅盤。這是參加月也的鄉(xiāng)客里的頭客才有的打扮。參加月也的鄉(xiāng)客手里都提著花籃，若是侗人，花籃里該是裝滿各色衣服，并以侗錦蓋著，谷中去參加月也的漢人鄉(xiāng)客卻大多裝著瓜果、茶葉、種子等。

    侗人參加月也的鄉(xiāng)客臨行前，寨老先到“薩堂”去請“薩”護佑，然后全寨臘漢與姑娘吹奏蘆笙，敲鑼打鼓，將“薩”請到鼓樓里，先唱三首頌“薩”歌，再唱三首要“薩”保佑的歌。鄉(xiāng)客快要出發(fā)時，蘆笙隊伍在款坪里吹三支集合曲。人到齊后，圍成圓圈，由頭客請師傅先敬薩歲，再念咒符。念畢，蘆笙隊吹起“同去曲”，接著用最小號的蘆笙彈塑吹奏“開路曲”，邊吹邊走，鄉(xiāng)客隊伍出發(fā)。途中，每逢廟宇、寺觀都要祭神，意在逢兇化吉。大家唱完，三聲鐵炮聲響起，于是，所有人員便開始前往。

    歸藏谷中眾人沒有這些講究，但也祭拜了祠堂，吹鑼打鼓一陣，村中大鐘洪亮地響了三聲，才興高采烈地出發(fā)了。

    臨近雙月寨，楮語堂將谷中來的鄉(xiāng)客安排圍成一個圈，數了數人數，四十五人，拿了四十五根絲茅草，打了個結，口中念念有詞，似乎是在念什么禱告詞，應該是辟邪作用的。念完以后，楮語堂將絲茅草分發(fā)給眾人，大家都將拿到手的絲茅草放在口袋內，也有插在腰間的，綁在樂器上的，楊筠有樣學樣，將絲茅草別在腰間。

    放好絲茅草以后，眾人都自覺不再說話。這時要是在說話，是不吉利的，也有說會受到邪氣侵襲。

    這般靜靜走到雙月寨寨口，迎接鄉(xiāng)客的人早已提前進寨報告，所以雙月寨已經在族長的召集下來到了寨口。雙月寨的寨口由一根彎月狀的巨木橫搭在兩根柱子上，寨口兩側都是用巨大的滾木密密麻麻、緊挨著樹立，圍繞著寨子一圈。樹立的滾木分內外兩層，中間用泥土加糯米的混合土夯實填滿，形成足足一丈多高的寨墻。寨墻外，是一條寬一丈左右的小溪流。寨口的寨門也是用巨大的木頭做成，橫豎相疊三層，外面用銅皮包著。

    這時寨門雖然大開，但入寨的路卻被農具搭成路障攔著。

    見眾鄉(xiāng)客過來，雙月寨眾人中，出來一個藍衣男子，向大家行了一禮，開口唱到：“穿起盛裝吹蘆笙，侗鄉(xiāng)開門迎貴賓，哨聲動聽才能招來畫眉，情意真誠才能打動貴客人，禾草不搓不成繩喲，久不走訪會生分，朋友相聚多交流，常來常往感情深。”（這首迎賓曲本為侗語發(fā)音，這里翻譯為漢語歌詞。下文所有侗歌均為侗語翻譯后的漢文歌詞。）

    他在唱時，身后的蘆笙跟著伴樂，出來迎接的寨民一排排站在后面也跟著唱和，一邊唱一邊舞蹈，時不時跟著節(jié)奏會“喲，喲，嘿，嘿”地打著和音。

    這種攔路歌，在月也或者婚娶時都會唱，若是婚娶，它是有著嚴謹的順序和規(guī)律的，且對答的歌詞呢，也一定要吻合，不能隨意亂唱。主寨的人唱攔門歌，主要唱一些歡迎和謙恭之詞，鄉(xiāng)客要唱開門歌，主要唱一些贊美、尊敬之詞。然后還要喝攔門酒，方才進寨。不過今天來參加的只是月也，參加的也并非是侗人，所以唱歌的人只是點到即止，不會往復來回對唱若干遍。

    歸藏谷九娘等藍衣男子唱完，越眾而出，盈盈唱道：“雙月寨誒好去處，五谷豐登六畜足，今來雙月表情誼，年年歲歲有今日?！?br/>
    九娘唱完，藍衣男子拱手操著生硬的漢話道：“遠來辛苦，我是郎海子，歡迎諸位?！崩珊Ｗ釉捯魟偮?，他身后有懂得漢話的在人群中翻譯出來，手拉手圍在路障后的侗民頓時哄鬧起來，嘰里哇啦說個不停。郎海子無奈朝歸藏谷的鄉(xiāng)客道了聲歉，回頭朝人群說了幾句，人群這才作罷，松開拉著手，跳起舞來，邊跳邊唱，原本圍著道路也變?yōu)檎驹诘缆穬蛇叀?br/>
    “他們說什么？”楊筠聽不懂，只好問身邊同村的大壯。

    “哦，他們說就唱了一首，不讓進。郎海子說，漢人朋友不擅唱歌，依了規(guī)矩就好了，“薩”會同意的?！贝髩鸦卮鸬馈?br/>
    雙月寨眾人在寨口兩側載歌載舞，然后蘆笙的樂曲響起，一隊臘漢捧著蘆笙吹奏著出來，迎眾鄉(xiāng)客進寨。雙月寨臘漢姑娘將鄉(xiāng)客引到本寨鼓樓下，共同繞鼓樓四大柱子轉三圈，然后頭客楮語堂眼看羅盤，站在子午旁位置上，勾起右腳，蘆笙隊吹起一支進場曲。曲畢，雙月寨的青年男女爭相“搶耶”，把客人要到自己家去做客。月也招待客人，多半分客入戶。飯菜各家自行安排，不作具體規(guī)定，各戶盡量辦得體面，以擴大本寨聲譽。

    秦桑當然也在人群中，擠在最前面，“搶耶”一開始，歡呼著幾步趕到歸藏谷鄉(xiāng)客前，撥開人群向楊筠抓去。楊筠來了兩年，這還是第一次參加月也，所以并不知道有“搶耶”這個習俗。一見那些男男女女歡呼著撲上來又拉又拽的，互相還爭搶起來，感覺就像是爭奇奪寶一樣，愕然間，感覺眼前一花，衣袖已經被人死死抓住。定睛一看，是秦桑！這小妞正用身子擋著后面搶鄉(xiāng)客的同伴，嚷嚷著：“別搶，別搶?！币恢皇肿プ铙?，一只手把旁邊的伙伴往旁邊推，“阿筠哥，走！”

    “去哪里？”

    “去我家啊?！鼻厣＠硭斎坏?。

    “喂，桑妹子，這阿哥不愿跟你去呢，”人群中一個二十歲左右的侗族姑娘沖秦桑叫道，轉過來又攀著楊筠的手臂，“阿哥，去阿妹家吧，阿妹的米酒可甜了。”這姑娘生的雖不貌美，卻端端正正，眼角幾粒小雀斑使她憑填幾分活潑。

    “阿蘭姐，不準搶。”秦桑小鼻頭一聳，松開楊筠叉腰攔在他和阿蘭之間。

    “阿哥，去阿妹家吧?！卑⑻m錯開秦桑，徑直對楊筠道。

    “哦，”楊筠混亂地點了點頭，對侗人的熱情有點吃不消。

    “不許去！”秦桑見楊筠答應了，急了，轉身對楊筠道。說完又轉回身子，對阿蘭軟語道：“阿蘭姐，你去搶頭客嘛~”（頭客：鄉(xiāng)客的第一人為鄉(xiāng)客之首，也就是頭客，搶到頭客到自家去做客是非常榮耀的事情。）

    兩人爭執(zhí)不下，這時還有沒搶著鄉(xiāng)客的寨民又圍上來幾個，眼看人越圍越多，秦桑顧不得再和阿蘭爭辯，大聲道：“誰也不準搶他！”

    圍著的幾人“哄”的一笑，其中一個說，“阿桑，雖然你是族長的女兒，可這是搶耶?！闭f著拉起楊筠的衣袖就往回拽。

    “阿筠哥，你去誰家，倒是說話啊?！鼻厣ｋm然會武，可哪里有在月也上因為搶耶動手的道理，光比力氣，那肯定是架不住這幾個人，只好把焦急的目光對著楊筠。

    楊筠看她今天一身紫色加藍色的盛裝，頭戴銀冠，項戴銀圈，這會兒爭得銀冠歪了都顧不上扶正，想起她那天擔心自己在竹林外枯坐一下午的事情，感覺她也不那么壞。這拉扯自己的人里面沒一個認識的，還不如去這小妞家，好歹她漢話說得好，她家也去過幾次的，溝通沒問題。

    想罷，楊筠對周圍的人連連道謝，又才對秦桑道：“我去你家。”

    眾人見楊筠要去秦桑家，不免遺憾，不過很快又扭頭去搶別的鄉(xiāng)客了。秦桑得楊筠應她，臉上一陣歡喜，嫣然笑道：“你今天要敢不去我家，我就再也不理你了。”

    楊筠只想盡快擺脫這些熱情似火的侗民，胡亂地點著頭，“快走，快走?！?br/>
    “走吧。”秦桑拉起楊筠的手，往她家走去。楊筠被她拉住手，感覺很不自在，抬頭四顧，發(fā)覺被搶到的鄉(xiāng)客都是這樣，想是這里的習俗，才感覺好點，即使如此，臉上還是忍不住飄上了兩朵紅。楊筠在心里暗暗罵自己，娘的，這是怎么了，被個小妞牽了手還臉紅，想當年在大學時，哥好歹也號稱采花圣手。

    寨中的住房基本都是一樓一底、四榀三間的穿斗式木結構樓房，屋面覆蓋小青瓦，四面安裝木板壁。樓上安裝直欞欄桿

    秦桑的母親是南侗人，所以她家卻很不一樣，是典型的南侗風格。雙層木結構樓房，樓層出挑，上大下小，三層屋檐伸出得很遠，一層層、一排排用杉木桿搭建的“禾晾”上，還曬著去年沒吃完的糯米谷穗。屋檐下，挑廊的攔板上搭著一條漿洗好的藍色布匹，聽到人聲，挑廊的攔板上一個圓形的洞中，一條狗露出頭來沖著下面“汪汪”狂吠，不正是楊筠賠給秦桑的那一條嘛，想不到都長這么大了。

    挑廊下的底層，因為正巧在外河引水進來形成的池塘邊，一半在地上，一半在水上。屋前的石磨上，還殘留著糠殼，屋側的水塘上，一座雙層吊腳樓糧倉連接著屋子。

    上了二樓，前半部光線充足，是休息或者勞動的場所，也就是堂屋，堂屋中設有“神龕”，兩側為臥室。略微靠近陰面的是室，有儲藏室、雜物室等，其中“火塘”在后半部分的拐角處，這里是燒飯的地方，也是祖宗之位，豬牛圈都在屋側房后。

    因為狗的緣故，楊筠對秦桑家并不陌生。這時堂屋中坐著一個三十歲多一點的夫人，正在做著衣服，見秦桑帶了楊筠進來，趕緊讓座，翻箱倒柜還給泡了碗碎茶出來。楊筠知道侗家這茶來之不易，趕緊起身接過來道謝不止。

    “阿筠哥，山歌學得怎么樣了？”秦桑一坐下就迫不及待問道。

    “山歌？”楊筠一時沒搞明白他突然問這個。

    “對啊，明天要在鐘鼓樓踩堂歌，那天晚上你答應我的，你忘啦？”

    “哦……”楊筠想起來那晚送她回來，臨走時是聽她說起叫自己學山歌的，當時根本沒在意，沒想到明天是要搞什么踩堂歌的，想來肯定是要對歌的。見秦桑瞪大眼睛期待地看著自己，只好硬著頭皮道：“當然沒忘啦?！?br/>
    “你要敢忘……”秦桑松了一口氣，齜著小白牙向楊筠舉了舉拳頭。

    楊筠眉頭一皺，這小妞，生拉硬扯地把自己拉她家來，下一步該不會是關門放狗吧。好在他擔心的事情沒有發(fā)生，過了不多時，秦桑的阿爹安排完月也的事情，回到家中。

    午飯時，招待楊筠的極為豐盛。餐前是油茶，因為侗人嗜好吃酸，又有葷酸、素酸、煮酸、腌酸等，其中酸魚、酸肉、酸菜七七八八好幾盤，飯有糯米飯、有狼棒、摶飯、紅侗粑四種，菜有火烤稻花鯉、草魚羹、牛癟肉、酸湯等，招待客人的雞肉中，雞頭、雞爪都是獻給客人的，酒是米酒、苦酒。楊筠在他們一家人的熱情客氣中，也暫時丟開對秦桑“異?！迸e動的忐忑，大快朵頤，只吃得肚子發(fā)圓。好在酒喝得不多，還知道基本的禮數，沒有把碗里的菜吃個底朝天。吃過飯，又坐著和秦桑的阿爹阿媽聊天。楊筠的口才在后世那是得到充分驗證的，加上感于他們全家熱情招待，一說起來就口若懸河滔滔不絕，偶爾穿插幾個笑話把秦桑他們逗得哈哈大笑。

    最后，還是秦桑的阿媽看秦桑開始心不在焉，又一眨不眨得看著楊筠，才一捅她阿爹，找了個借口閃到一邊去了。

    楊筠和秦桑接下來在寨中轉了會兒，雙月寨是幾百戶人家的大寨，寨內房屋連綿，屋檐森森，兩個人很是逛了一會兒才到寨旁的風雨橋。雙月寨的風雨橋，比歸藏谷那個大多了，而且侗族風情更加純粹。

    風雨橋，是侗族建筑藝術的一朵奇葩。在侗鄉(xiāng)，縱橫交錯的溪河上都建有風雨橋，人們根據自己的愛好和河床的寬度大小，設計出各式各樣的風雨橋，不過在眾多的風雨橋中，以亭樓式的風雨橋居多，這種風雨橋于長廊頂部豎起多個寶塔式樓閣，樓閣飛檐重疊，少的有三層，多的達五層。橋身莊重巍峨，如巨龍臥江，氣吞山河，十分壯觀。橋面兩側有精致的欄桿和舒適的座位，可供人們憩息。橋壁上或雕或畫有雄獅、蝙蝠、鳳凰、麒麟等吉祥之物圖案，形象詼諧灑脫，古香古色，栩栩如生。據傳，風雨橋建在溪河上不僅僅是給人們交通提供便利，而且還有鎮(zhèn)邪和留財之意。

    楊筠從頭到尾仔仔細細看了一遍，對古人的建筑藝術嘆為觀止。

    村中都是造型別致的木樓，這種不用一釘一鉚的木結構建筑是吸收了中國古代亭臺、樓閣建筑的部分精髓。除建筑外，給楊筠印象最深的就是侗人現(xiàn)在的生活形態(tài)，同時具有原始社會與封建社會的特征。后世有研究認為，侗族于唐代由原始社會直接向封建社會過渡；有的人認為經過奴隸社會發(fā)展階段。

    另外，寨中的族長，也就是秦桑的阿爹，是朝廷封賜的一個邑長，此處并不太遠就是陽朔縣縣衙，可見朝廷對此還是有一定的管轄和約束力的。聽秦桑阿爹說，陽朔縣每年還要給朝廷上貢銅鏡六面，侗錦若干。楊筠想，這應該就是歷史上說的羈縻制度吧。

    解釋說：“羈，馬絡頭也；縻，牛蚓也”。云：“馬云羈、牛云縻，言制四夷如牛馬之受羈縻也”。所謂“羈縻制度”是歷代封建王朝在多民族國家里對社會發(fā)展不平衡的少數民族地區(qū)所采取的一種民族政策。例如漢代對所利用的土著貴族封以“王”、“侯”、“邑長”，這辦法稱為“羈縻”。將西南百越所在的州、縣、峒在政治上利用少數民族中舊有的貴族進行統(tǒng)治，經濟上讓原來的生產方式維持下去，滿足于征收貢納，這就是“羈縻制度”的實質。

    應該說，羈縻制度在中原政權統(tǒng)治少數民族中起到了重要作用，在政治方面，符合統(tǒng)治階級的愿望和要求，鞏固了封建王朝的統(tǒng)治，也使得邊疆少數民族長時期保持了安寧與穩(wěn)定。在軍事方面，羈縻府州受到州府州駐軍的控制和統(tǒng)領，成為唐軍事上的后蓄力量，多次充當封建王朝的后備軍。在經濟和文化方面，羈縻府州制度也為增進各少數名族地區(qū)和中原地區(qū)經濟文化聯(lián)系和交流提供了方面的條件和制度保障。

    不過，楊筠卻很敏銳的發(fā)現(xiàn)了這其中帶來的問題。在羈縻制度統(tǒng)治下，土地和人民都歸長老、鄉(xiāng)老等世襲所有，長老、鄉(xiāng)老各自形成一個個勢力范圍，造成分裂割據狀態(tài)，從而使民族之間和民族內部產生仇恨和戰(zhàn)爭。比如侗人，就有南侗與北侗之分，據說侗人有九百八十寨，一百二十鄉(xiāng)。當時的苗、壯、瑤族等莫不如是，苗族有紅苗、青苗、花苗、白苗、黑苗等，壯族有布壯壯支系、布依（越）依支系、布央央支系、布儂儂支系等20余條支系，瑤族有勉瑤、布努瑤、拉珈瑤、平地瑤等，這些民族在當時的羈縻制度下互相攻伐，彼此爭斗，這也是為什么南方號稱百越的原因之一。

    下午就在這樣走走逛逛中度過了，晚飯吃過以后，寨子里并沒有舉行什么活動，因為第二天大家都會聚集到鐘鼓樓聽講“侗款”，然后就是唱“嘎老”（侗族大歌），晚上會進行踩歌堂，這樣一直持續(xù)到第三天結束。