當(dāng)陳道海再一次睜開眼睛時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己躺在一間非常大的木頭房子內(nèi)，外頭還下著雨，屁股底下的床倒是滿暖和的。
剛坐起身，門外便進(jìn)來二個(gè)人，他們快步走到陳道海床前。其中一個(gè)居然長(zhǎng)著雙藍(lán)眼睛、棕色頭發(fā)！
陳道海大腦頓時(shí)有點(diǎn)凌亂，怎么還碰上洋人呢？難道又一次穿越了不成？
見陳道海兩眼發(fā)直，明顯是被自己給嚇住了。那怪人倒是不太見外，畢竟中國(guó)人初次見自己被嚇住是正常的。
黃皮膚模樣的人率先開口介紹道，
“我叫林書尉，是這位來至佛郎機(jī)國(guó)的韋斯汀教士的通譯。兩日前你受重傷暈倒在我們的教堂前，幸好上帝保佑，在你生機(jī)漸斷時(shí)刻被我等發(fā)現(xiàn)，于是你就得救了。當(dāng)然我們也不會(huì)問你緣何暈倒于教堂前，那都是受到了上帝的指引，讓你來到主的面前！阿門！”
說完這句話，林通譯跟韋斯汀分別在胸前劃了個(gè)十字。韋斯汀個(gè)頭相當(dāng)?shù)母?，陳道海估量了一下，自己只到他胳肢窩處。
原來是葡萄牙人救了自己，看來命不該絕。
“ , or . Amen.”陳道海張口就是純正的倫敦音。該顯擺的時(shí)候必須顯擺，好讓對(duì)方知道自己有重大可利用價(jià)值，免得被拋棄。
乍一聽陳道海如此流利的英語，韋斯汀教士與林書尉同時(shí)愣了。在中國(guó)，能碰上英語講這么好的小孩簡(jiǎn)直就跟撞了鬼似的，極為難得。
而洋鬼子韋斯汀的開口，同樣也讓陳道海吃驚不小。
“孩子，你得到救治這是上帝的旨意?，F(xiàn)在外頭雨大，你傷勢(shì)還沒大好，英文又是如此的流利，不如就在此住下養(yǎng)傷并加入我們神學(xué)會(huì)，給你的同胞宣傳一下主的榮光如何！”韋斯汀一口地地道道的京腔，比絕大多數(shù)京官的口音還標(biāo)準(zhǔn)。臉上一副憂天憫人的模樣還直盯著陳道海，靜候回答。
陳道海在心中盤算起來，
目前狀態(tài)下，加入這個(gè)所謂的神學(xué)會(huì)，不會(huì)立刻死；不入神學(xué)會(huì)則有可能被丟出房外自生自滅。在這綿綿雨季中，陳道海實(shí)在沒把握存活下來。
“ Majesty, ructions.”陳道海也很果斷。
“叫我韋神父吧?，F(xiàn)在你是上帝的子民，我們大家在上帝面前是平等的，并不像你們?nèi)A夏這般，人都要分出個(gè)三六九等?！?br/>
“ , I am ??！”說完這話，陳道海在胸口前劃了個(gè)十字。內(nèi)心卻腹誹了一番，什么韋神父，應(yīng)該是偽神父才對(duì)。
陳道海之前沒關(guān)注過基督教，只大略知道些基督教的基本知識(shí)。
諸如基督教是對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱。它建立的根基是耶穌基督的誕生、傳道、死亡與復(fù)活?；浇讨饕?天主教、正教、新教三大教派和其他一些較小教派。
這兩人說起對(duì)方國(guó)家的話起來還不亦樂乎了，反正在林書尉眼里，這兩人就是在搔首弄姿，沒錯(cuò)，完完全全就是在賣弄。叔叔可忍嬸嬸忍不來。
通譯林書尉重重咳了一下，對(duì)，是很重的咳了一下，那聲音大到跟打雷一般，頓時(shí)讓陳道海跟韋斯汀注意力都轉(zhuǎn)移到他身上。
林書尉尷尬地聳了聳肩膀說道，
“二位，你們這么說法不嫌累啊，我看著都覺得累。不如大家都說中文如何？”
陳道海呵呵了一下，表示完全贊同，而韋斯汀更是沒意見：
“我們神學(xué)會(huì)在你們國(guó)家傳教非常的困難。你們的大皇帝對(duì)教會(huì)存有極大的偏見，現(xiàn)在都不讓傳教了。但我們是上帝的子民，必須把上帝的福音帶給你的同伴。所以往后的日子，你要做的便是學(xué)會(huì)我教導(dǎo)給你的知識(shí)，去開導(dǎo)下一個(gè)上帝的子民入會(huì)。必要的情況下我會(huì)給你些銀錢，你用這東西去幫助那些貧困的人，讓他們了解到上帝的仁慈，教門是永遠(yuǎn)向他們敞開的?！?br/>
不就是傳銷嗎？說得那么神圣！陳道海內(nèi)心那是不屑得很。
三日之后，陳道海開始跟著韋斯汀上課學(xué)習(xí)知識(shí)。與陳道海一同學(xué)習(xí)的還有十七八個(gè)同齡人，也都是孤兒居多。
在每日枯燥無比的學(xué)習(xí)之中，陳道海那絕對(duì)是一道亮麗的風(fēng)景線。相對(duì)于同批跟自己學(xué)習(xí)的小孩來說，別人還在反復(fù)誦背單詞才能記住的時(shí)候，陳道海已經(jīng)在深入研究基督教一些本質(zhì)性的問題。
諸如圣經(jīng)的可靠性。誰給了君士坦丁會(huì)議這個(gè)權(quán)力，來指認(rèn)什么是正經(jīng)，什么是偽經(jīng)？標(biāo)準(zhǔn)是什么？
再諸如上帝和苦難的問題。再比如罪的來源的問題。罪來自于濫用自由意志，那為什么濫用自由意志就會(huì)犯罪？
還比如理性的問題。當(dāng)一切都陷入矛盾和悖論之時(shí)，理性的有限成了最好借口。但是問題在于，既然理性是有限的，憑什么確定你對(duì)基督的信仰的不是一個(gè)錯(cuò)誤？理性的限度在哪里？以何為標(biāo)準(zhǔn)？有限的理性又如何知道何謂真理？標(biāo)準(zhǔn)是什么？
這讓陳道海越想頭越大，之后反正不去想了。一個(gè)教一個(gè)思路，管他呢，反正自己不信。
一個(gè)星期之后，以陳道海前身專業(yè)英語八級(jí)的水準(zhǔn)，就算一同學(xué)習(xí)的孩童里真出了天才，一樣超不過他。陳道海毫無懸念的穩(wěn)壓所有學(xué)童，連授課的南顯敦教士都對(duì)他的英語水平贊嘆不已，好多從陳道海嘴里冒出來的厘語南顯敦自己也聽不太懂。
陳道海的單詞量早就突破一萬，而韋斯汀他們所掌握的也不過是日常用語用詞量，絕超不過標(biāo)準(zhǔn)1000個(gè)。
第二個(gè)星期，陳道海就閑得無聊開始翻看各類的英文書籍。
南顯敦教士特別向韋斯汀推薦陳道海，要求重點(diǎn)培養(yǎng)，讓其成為神學(xué)會(huì)滄州片區(qū)的負(fù)責(zé)人。畢竟一個(gè)華夏人在明面上主持教會(huì)工作會(huì)好上許多，至少不引人注目。
隨后陳道海偶爾開始跟隨南顯敦教士出門布道。講是講布道，其實(shí)是收教徒。在隨南顯敦教士外出的這一段時(shí)日里，陳道海明顯察覺出基督教在華夏布道的艱難性（當(dāng)時(shí)入華夏傳教的以天主教為主）。平常百姓對(duì)洋鬼子的這些東西是帶著一種抗拒的心理，畢竟華夏五千年的文化，儒道釋占主要統(tǒng)治地位。就算是改成夜晚出動(dòng)布道，一樣后頭尾隨著名差役。
陳道海特意花了點(diǎn)時(shí)間來了解基督教在華夏的傳教的情形。這很關(guān)鍵，能不能長(zhǎng)久以傳教為生也關(guān)乎日后的生活質(zhì)量。
自雍正時(shí)期起就對(duì)外國(guó)傳教士在國(guó)內(nèi)的傳教保持警惕態(tài)度，乾隆帝繼位之后，繼承康熙晚年特別是雍正以來的禁教政策，嚴(yán)厲禁止天主教在中國(guó)的傳播，沒有一個(gè)皇帝比乾隆皇帝更嚴(yán)厲地禁教。但是仍然有西方傳教士不顧禁令，陸續(xù)由廣州、澳門私自潛入內(nèi)地，秘密從事傳教活動(dòng)。特別是乾隆初年，好多被驅(qū)趕出去的傳教士秘密地回到各省，新來的傳教士們也隨之而入。他們盡可能地隱蔽起來繼續(xù)傳教，努力做善事，他們采取措施，不讓自己被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常夜里進(jìn)行他們的神職工作。全國(guó)各省大都發(fā)現(xiàn)有傳教士的蹤跡，信教民人更是遍及全國(guó)各地，由此而引發(fā)的查拿傳教士、禁止傳教活動(dòng)、處置信教民人的事件亦所在多有。其中，尤以乾隆十一年為最，并由福建福安縣查辦天主教的事件，再次引發(fā)出全國(guó)性的大規(guī)模禁教活動(dòng)。
自打了解情況之后，陳道海有一種剛出了虎穴又進(jìn)了狼窩的感覺。為了自保，聰明的陳道海他通過一個(gè)士紳教民牽線，與知縣的長(zhǎng)隨馬志寶搭上了關(guān)系，每月都孝敬了些銀子給馬，只求在關(guān)鍵時(shí)刻傳點(diǎn)消息給自己。萬一衙門準(zhǔn)備對(duì)教會(huì)下狠手，自己也好卷款潛逃。但凡做事就需做在前頭，這是陳道海一貫遵循的辦事原則。
第三個(gè)月，陳道海被韋斯汀當(dāng)作重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，不再隨南顯敦教士外出，轉(zhuǎn)而開始學(xué)習(xí)華夏傳統(tǒng)經(jīng)典書目。
按韋斯汀的計(jì)劃，上午先學(xué)《易經(jīng)》、《論語》﹑《孟子》﹑《老子》﹑《莊子》﹑《壇經(jīng)》﹑《近思錄》﹑《傳習(xí)錄》這七部經(jīng)典。以韋斯汀自學(xué)漢學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來講，這七部書雖然簡(jiǎn)略，且篇幅都不大，但可以說代表了“中國(guó)哲學(xué)的精神”，或者說“中國(guó)文化的精神”，也可謂讀懂這七部書對(duì)國(guó)學(xué)可謂是初“登堂”。
韋斯汀甚至沒有讓陳道海學(xué)習(xí)號(hào)稱“五經(jīng)之首”的《周易》或《易經(jīng)》這樣的經(jīng)典，他認(rèn)為這不是“中國(guó)人所人人必讀的書”。
《論語》﹑《孟子》﹑《老子》﹑《莊子》可以說代表了中國(guó)前一個(gè)一千（多）年的文化精神，而《壇經(jīng)》﹑《近思錄》﹑《傳習(xí)錄》則代表了后一個(gè)一千（多）年，整個(gè)書目尤其是后三部書，代表了“三教論衡”的精神。
陳道海清楚的記得韋斯汀曾說過的一句話：“顧自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之?！倍旰?，陳道海回憶起時(shí)，曾不咸不淡地對(duì)人評(píng)價(jià)道：此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。
七部書中，《論語》﹑《孟子》代表了儒家，《老子》﹑《莊子》代表了道家或道教，《壇經(jīng)》代表了印度佛學(xué)和中華文化結(jié)合孕育出的新品種“禪宗”，《近思錄》代表了道學(xué)或“新儒家”中的“理學(xué)”一派，而《傳習(xí)錄》則代表了道學(xué)或“新儒家”中的“心學(xué)”一派。七部書比較全面而且富有包容性地代表了中國(guó)文化的精神。
而《十三經(jīng)注疏》﹑《大戴禮記》﹑《荀子》﹑《莊子》﹑《史記》﹑《漢書》﹑《資治通鑒》﹑《通典》﹑《文選》﹑《文心雕龍》﹑《說文》﹑《廣韻》這十二本書，則可讓陳道海的文學(xué)功底繼續(xù)加厚，對(duì)國(guó)學(xué)可謂“入室”。
韋斯汀特別告知陳道海，學(xué)習(xí)完前七部書，就需刻苦學(xué)習(xí)這十二本書，且須在三十歲以前讀畢。
在下午時(shí)間里，陳道海跟著韋斯汀學(xué)寫書法。
當(dāng)陳道?？吹巾f斯汀在信箋上用左手執(zhí)筆寫下“學(xué)而時(shí)習(xí)之”五個(gè)小字時(shí)，驚訝不已。韋斯汀的書法 功底相當(dāng)深厚，每個(gè)字的大小、字形、粗細(xì)都極度的統(tǒng)一，不愧是頂尖的館閣體。若單看字，根本覺察不出是洋人的手筆。
韋斯汀很用心地教著陳道海。在大清的土地上傳教，如果不想引人注意，肯定要學(xué)精漢學(xué)。最好能引經(jīng)據(jù)典的透析天主教義，富裕的士紳階層才不會(huì)太過抵觸。而陳道海也很認(rèn)真地學(xué)習(xí)著，反正他就是張白紙，從頭學(xué)起也簡(jiǎn)單。但他懂得的是沒學(xué)識(shí)就當(dāng)不了官，而當(dāng)不了官就報(bào)不了仇，依舊只能當(dāng)窮人。
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以陳道海那華文博士的功底，自然在這一階段的學(xué)習(xí)中依舊是光芒四射，那進(jìn)度看得韋斯汀都自嘆不如，果然有生而知之的人存在啊。
“在你們的國(guó)度里，只知用數(shù)字來記數(shù)，還不能把演算的過程寫出來，你們習(xí)慣用算盤。記帳時(shí)也極端的復(fù)雜化，一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字就可得出的結(jié)論，也要用文字來表述。
200多年前，普魯士數(shù)學(xué)家魏德美在演算實(shí)踐中體會(huì)到，首先必須要有一種表示加、減的書寫符號(hào)，而且必須簡(jiǎn)單明了。于是他按照大寫字母T的書寫規(guī)律，先寫橫，在橫上再加一豎，以表示增加的意思，即成了現(xiàn)在的“+”的樣子。不久，他又發(fā)明了減號(hào)。根據(jù)減法的定義，他認(rèn)為從“+”號(hào)上去掉一豎，意即比原來的減少了。就在十多年前，英吉利的數(shù)學(xué)家歐德萊認(rèn)為乘法是加法的一種特殊形式，于是他便把前人所發(fā)明的“+”轉(zhuǎn)動(dòng)45度的角，這樣“×”也就問世了?！?br/>
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韋斯汀依舊在按計(jì)劃給陳道海加量加課，包括歐幾里德的《幾何原本》，今天幾何學(xué)上所用的“點(diǎn)”、“切線”、“弦”……等；《泰西水法》，西方的水利及營(yíng)造法；利瑪竇撰《中意葡字典》；音樂方面，傳教士徐日升著《律品正義》、詳記中國(guó)音樂和西方音樂的特點(diǎn)及區(qū)別；哲學(xué)方面，傳教士傅泛際與明代科學(xué)家李之藻合譯《寰宇詮》、《明理探》；講述了意大利畫家郎世寧的凹凸丹青法等等。
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在六個(gè)月內(nèi)，陳道海被填鴨子似的填入了許多近代西方知識(shí)精華，這絕對(duì)害苦了他。身為三科博士出身的陳道海，學(xué)習(xí)這些在二十一世紀(jì)高等人才眼里已屬陳舊知識(shí)，還要在臉上表現(xiàn)出如癡如狂的陶醉狀，實(shí)在是難為了他。反正陳道海覺得這一階段的重點(diǎn)學(xué)習(xí)后，他可以憑借鍛煉出來的演技去參加奧斯卡金像獎(jiǎng)了都。
陳道海的進(jìn)度也徹底顛覆了韋斯汀對(duì)天才的認(rèn)知。自己只要教上一遍，陳道海就完全明白，大多數(shù)的時(shí)候居然還能舉一反三（這已經(jīng)是陳道海在收斂著的情況下，若不舉一反三，要學(xué)許多更加陳舊的知識(shí)，著實(shí)讓人無法忍受，只好讓學(xué)習(xí)進(jìn)度稍微快上那么一丟丟）。
此刻的陳道海開始在韋斯汀面前表現(xiàn)出他宛如一張白紙被韋斯汀剎那間留下了五顏六色的濃重筆墨，整個(gè)人氣質(zhì)為之煥然一新，如脫胎換骨。
重新再回憶些陳舊知識(shí)那都不算事，讓陳道海感受到什么叫噩夢(mèng)的是那韋斯汀居然開始教導(dǎo)他天主教的教義：
三位一體說，原罪說，上帝創(chuàng)世說，救贖說，天堂地獄說，忍耐順從說。。。。。。
韋斯汀那個(gè)家伙沒事就長(zhǎng)篇大論婆婆媽媽嘰嘰歪歪地反復(fù)念叨著六大教義，就好象整天有一堆的蒼蠅圍著陳道海，嗯。充分體會(huì)到月光寶盒中那孫悟空對(duì)唐僧的那種感覺，恨不得手起刀落，嘩－－！整個(gè)世界清凈了。
上帝啊！整整又被韋斯汀給糾纏了一個(gè)月，陳道海都快接近精神崩潰。
“起初 神創(chuàng)造天地.地是空虛混沌,淵面黑暗;神的靈運(yùn)行在水面上。
神說:"要有光",就有了光.神看光是好的,就把光暗分開了.神稱光為晝,稱暗為夜.有晚上,有早晨,這是頭一日。。。。。?！?br/>
當(dāng)一看到韋斯汀出現(xiàn)在自己面前的時(shí)候，陳道海就開始背誦這圣經(jīng)第一段話。那韋斯汀似乎并沒注意到每次見到陳道海的時(shí)候，他背的永遠(yuǎn)是這第一段話。
大概是陳道海特意夾帶起濃重的海寧腔，是個(gè)正常人都無法完全聽清。反正韋斯汀見到陳道海在背誦圣經(jīng)的時(shí)候，那張粗糙的一張臉都笑得快擠成一團(tuán)了。
就這樣半年多的時(shí)間很快就過去了，而在當(dāng)?shù)?，天主教的?shì)力也逐漸壯大起來。有五名士紳暗中加入天主教，信教的教民也發(fā)展了近一百人，招收的孤兒有三十多名，這完全就有陳道海極大的功勞在內(nèi)。
究其原因是陳道海開發(fā)出了自己的金手指第三個(gè)大功能，左手尾指能施毒，而右手尾指則有解毒治病功效。這功能簡(jiǎn)直逆天了，用在布道上就跟漢末黃巾大頭領(lǐng)張角一般好用啊。右手尾指放入水中，妥妥的就是包治百病的符水，拿來傳教最適合了。
陳道海連英文名字都給重起了一個(gè)。原先韋斯汀給他起的英文名字“STVEN”，斯蒂文，實(shí)在是沒點(diǎn)氣魄，斯蒂文，斯蒂文，斯文掃地嗎？現(xiàn)在新的名字，陳道海就覺得很不錯(cuò)，叫“C”，中文翻譯過來就是“丁香醫(yī)生”。對(duì)的，就是丁香醫(yī)生。我們的丁香醫(yī)生馬上就要面對(duì)拳劍幫的挑戰(zhàn)了。。。。。。
注：根據(jù)費(fèi)賴之《在華耶酥會(huì)士列傳及書目》、方豪《中國(guó)天主教史人物傳》制成下表：
國(guó)籍 姓名 傳教地區(qū)
葡萄牙 馬若瑟-1748年在江南
林德瑤 -1751年在江南
費(fèi)德尼-1753年在江南
郎若瑟 年在江南
畢安多S 1751-1753年在江南
張舒年在北京
衛(wèi)瑪諾-1758年在江南
林若瑟 年在江南
林方濟(jì) -1762年地點(diǎn)不詳
韋斯汀 -1777年在湖廣
法國(guó) 嘉類思 -1761年在河南
石若翰 -1756年在湖廣谷城
駱尼閣 1756-1769在湖廣
河彌德 -1769年在湖廣谷城
方守義-1780在北京附近
巴良 1771-1779年在湖廣
晁俊秀-1772在北京及塞外
德國(guó) 魏繼晉 1747-1748年在北京附近
澳地利 南懷仁 -1784年在湖廣、江南