徐平默默點頭，是啊，打了這么多仗，立下如許功勞，自己也該撈個好差使，當(dāng)回好人了。軍制是一定要改的，而改軍制，就涉及到原來的禁軍以后的生計。你真敢不考慮這些人向何處去，不給他們安排出路，大刀闊斧的改下去，就必然會出亂子。堵不如疏，而疏也要講究方式方法，不能不顧一切地莽一波，那樣做好事也會變成壞事。

    官府是干什么的？前世的課本上說，政權(quán)是維護階級統(tǒng)治的工具，是暴力機構(gòu)。這話說得不完全，政權(quán)除了維護階級統(tǒng)治，同時也調(diào)和階級矛盾。當(dāng)然換一種說法，調(diào)和階級矛盾是為了更好地維護階級統(tǒng)治，看怎么去理解。但不管怎么樣，政權(quán)必然是要擔(dān)任這兩種角色。一方面維護統(tǒng)治秩序，保證統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的剝削，同時對統(tǒng)治階級進行壓制，使剝削限制在一個水平上，不致于使天下失序。一體兩面，不可偏廢。

    政權(quán)當(dāng)然代表了統(tǒng)治階級，不然從何而來？去代表被統(tǒng)治階級，這政權(quán)自然也就被推翻了。不代表地主利益行不行？幾千年來，有農(nóng)民起義的實踐，有理論家的推演，最終都沒有解決問題，那么就只能維持這種結(jié)構(gòu)了。不要以為古人不考慮這種問題，消滅依賴于土地的剝削制度，均分土地使耕者有其田的思索從來沒有停止，徐平門下就有李覯和張載一直堅持。只是歷史的現(xiàn)實，告訴人們這樣做不行罷了。前世的土改不只是均分土地，那些與土地制度相關(guān)的措施，中國幾千年的歷史幾乎全部實踐過了。真正讓土改成功的是與土地?zé)o關(guān)的配套措施，伴隨著的是工業(yè)化，沒有工業(yè)化伴隨，土改不成其為革命。徐平前世有人天真地以為土改是封建社會的屠龍技，卻不知人類社會根本沒有屠龍技。

    宋人常說，與天子共治天下的，無非是一二大臣。坐到了這個位子上，就要有這種自覺，知道自己是干什么的。多向調(diào)和階級矛盾的方向靠一靠，就是好人，這是中國人一直堅持的文化傳統(tǒng)?；蛘哒f，偏向維護統(tǒng)治秩序，是法家，偏向調(diào)和階級矛盾，是儒家。

    中國文化比較早熟，先秦諸子幾乎向每個方向做了探討。法家的本質(zhì)不是法制，實際上當(dāng)時的核心是以天下奉一人，天下整齊劃一，治理國家社會只要嚴(yán)刑峻法即可，不需要調(diào)和。儒家的本質(zhì)也不是人治，而是對統(tǒng)治者限制，講的是階級調(diào)和。先秦諸子講天下大一統(tǒng)的，就是儒法兩家，道墨則講分而治之。秦朝完成了中原政治上的統(tǒng)一，漢朝完成了文化上的統(tǒng)一，封建制逐漸退出歷史舞臺，在政治上深刻影響后世的就是法儒兩家。政權(quán)的兩面性，決定了這兩種思想必然并存，儒皮法骨是必然。

    歷史上儒法兩家都講規(guī)章制度，真正執(zhí)著于用法制來治理社會的，最早是用法家制度的秦，另兩個是儒家占上風(fēng)的漢和宋。法制不法制，不是法家和儒家區(qū)分的根本，根本是法家強調(diào)維護統(tǒng)治秩序，儒家則講階級調(diào)和。至于人性善惡、三綱五常、仁義道德，都是從這個根本目的延伸出來的細枝末節(jié)。

    當(dāng)認(rèn)為國家已經(jīng)沒有階級、沒有剝削，不需要再調(diào)和的時候，便就會推崇法家，“勸君少罵秦始皇”。認(rèn)為人性沒有善惡，人與人沒有什么不同，不同就是教育不到位，頑固地沒法教育的，就是敵對分子，敵對分子越來越多，法家的高壓就出現(xiàn)了。當(dāng)認(rèn)為天下整齊劃一沒那么重要，出現(xiàn)矛盾就是調(diào)和不到位，便就一切和稀泥，萬事和諧。

    徐平兩世為人，還沒有見到徹底不需要調(diào)和的穩(wěn)定社會，不知道那是個什么樣子，應(yīng)該怎么做。他來當(dāng)政，調(diào)和必不可少，儒家這張皮不能丟。而秩序要穩(wěn)定，中央集權(quán)必不可少，法家這副骨架也不能丟。向調(diào)和階級矛盾的方向偏一點，施政的手段以壓制剝削階級為主，就是以儒家為主。

    只要是階級社會，政權(quán)就有兩面性，一面是維護統(tǒng)治秩序，一面是調(diào)和階級矛盾。

    政權(quán)中的人，絕大多數(shù)都來自于統(tǒng)治階級，只要進入這個系統(tǒng)當(dāng)中，以前不是，以后也就是了。但是這絕不等于政權(quán)就是統(tǒng)治階級的本身，人除了自己的利益，還有由于身份帶來的責(zé)任。事物要一分為二，不然看不清楚，政權(quán)是如此，人也是如此。什么都講哪個人的利益是什么，不遵從自己利益行事的都是被忽悠了的傻子，這樣的人，是統(tǒng)治階級混進政權(quán)隊伍的投機分子，縱然能得逞于一時，終將被歷史的洪流掀翻。

    講一切都是假的，唯有自己的利益才是真的，這才是天地真理，就是混入政權(quán)中的一部分投機分子，不滿足于做統(tǒng)治階級的一分子，而是要從統(tǒng)治階級中超脫出來，收統(tǒng)治階級的手續(xù)費和利息。如此自然會形成一個超脫了階級的利益集團，會加重剝削，這加重的剝削終將會傳導(dǎo)下去，讓下層受到的壓迫更重。哪里有壓迫哪里就有反抗，加重的剝削必然會引起動蕩，利益集團要增加力量，就要拉更多的人進入，從而讓剝削再次加重。如此惡性循環(huán)，最終會掀起滔天巨浪，把一切都撕個粉碎。

    中國文明是唯一傳承不斷的文明，不僅僅是因為每次跌倒都能夠爬起來，還因為一直傳承有序。從原始社會，到家天下的封建社會，到階級社會，這個發(fā)展的脈絡(luò)從先秦諸子起，一直都很清楚。中國的文人很明白，社會是怎么發(fā)展的，是怎么從家聚到部落，怎么從部落聚成邦，怎么從邦聚成國，怎么從國成為天下。他們的立論，是建立在這么一個發(fā)展的基礎(chǔ)上，這個脈絡(luò)并不是歐洲文藝復(fù)興之后重新發(fā)明再傳入中國的。

    與士大夫共治天下，士大夫是什么人？確切地說，士大夫是讀書人中的一部分，是被選出來，進行政權(quán)統(tǒng)治的。宋朝的做法，是選入統(tǒng)治體系，切斷選出來的這些人與現(xiàn)實社會的利益關(guān)系。不得在治下置業(yè)，與治下百姓不得有親戚關(guān)系，直至不許經(jīng)商。像徐平這種家里有偌大產(chǎn)業(yè)，鉆在京城不限制空子的，總有一天會被后人非議。京城可以置業(yè)這個漏洞，早晚也會被堵上。徐平越改革，這一天來的時間越近。

    改革也是革命，一個真正的革命者，必須有革自己命的勇氣與覺悟。

    人之所以脫離了低級趣味，成為了受人尊敬的人，就是勇于擔(dān)起自己的責(zé)任，不是為了一點好處坐到這個位置。人有家庭，同時有責(zé)任，兩方面照顧好，政權(quán)才能夠長久。只想好處不想責(zé)任，或者只講責(zé)任不講個人，都是不能夠長久的。

    趙禎為什么選徐平做宰相？指望著他主持朝政改革。要做這個改革者，就要有改革的自覺，知道自己要做什么，會得到什么，會失去什么。明白了，事情才能做好。

    徐平前世，政治課告訴你，上層建筑包括政治結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)。但歷史課，卻只給你講政治結(jié)構(gòu)，而不講意識形態(tài)，凡涉及意識態(tài)的，都是一句統(tǒng)治階級的虛偽。古人當(dāng)然有意識形態(tài)，也確實不宜在普及教育中講這些，不然會造成意識形態(tài)宣傳的混亂。但如果就此以為普及教育中學(xué)到的那些，就可以到古代來教訓(xùn)人了，那就大錯特錯。僅僅憑著那些知識，不要說來做宰相，現(xiàn)在的任何一個學(xué)士，或者是將來會成為學(xué)士的人，都可以在辨論中把你扇成豬頭。不要說改革，用不了多少日子，就會被交章彈劾趕下臺去。

    以前在三司，徐平所進行的制度更改，只要講清楚利弊，說服了宰相，宰相們自然會把那些制度措施納入到統(tǒng)治體系當(dāng)中?，F(xiàn)在自己做宰相，自己來把關(guān)，那么每項制度更改都要跟意識形態(tài)掛鉤，符合意識形態(tài)，不然就會引起無數(shù)的爭吵。

    前世學(xué)歷史，講歷史上的改革，都會列出一個改革派，一個保守派。改革成功，便就是改革是大勢所趨，無可阻擋。改革如果失敗了，則就是反動力量太強，扼殺了改革。改革者永遠是好的，保守派就是反動派，是壞的。

    真是如此嗎？徐平自己來當(dāng)這個改革者了，可不敢這樣想。把反對者當(dāng)成反動派，使用激烈的手段來消滅，只能激化矛盾，形成黨爭。最終不但改革會失敗，還可能引起國家的動蕩，出現(xiàn)無法收拾的局面，遺禍后人。

    確切地說，改革中的革命派和保守派都是對的，也都是錯的。他們都有對的一面，因為不全面，也都有錯誤的一面。最壞的情況，就是激烈對立，為了丑化對方，把對的一面都扔掉。幾個來回，好的全都沒有了，壞的全都保存下來，大家一起滅亡。

    只有充分地認(rèn)識到自己的局限性，與反對者不斷地調(diào)和，尋找出最合適的道路，才能夠改革成功。一切都講不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，改革者與反對者是無可調(diào)和的斗爭，無助于事情的解決。改革主持者當(dāng)高屋建瓴，總攬全局。

    歷史上的王安石變法，便就是慘痛的教訓(xùn)。那場動蕩離著這個年代并不遙遠，保守派的主角司馬光已經(jīng)出仕，改革派的主角王安石就在本科的舉子之中，是因為父親去世守喪才耽誤幾年。因為王安石格外出色，還有幾位大臣特意向徐平提起過。

    講王安石變法，一種是把一方看成君子，另一方看成小人，是君子小人之爭。另一種是把兩派按階級劃分，保守派代表了大官僚大地主階級，而改革派代表了寒門小地主。

    君子小人之爭自然不值一駁，把地主階級之中再劃階級，也同樣毫無道理。地主不管是大是小，同樣都是剝削階級，只有地主階級、自耕自食的小自耕農(nóng)和被剝削壓迫的雇農(nóng)之分，同一個階級內(nèi)，沒有階級矛盾。實際歷史上的情況是，很多父子兄弟就是分屬新舊兩黨的，新舊兩黨中很多對立的人就是出自同一個家庭，牽扯其中的很多人是親戚。

    徐平前世位于社會下層，見多了小工廠小業(yè)主，他從來沒有感覺出來小工廠主對雇傭工人就更溫柔，更體貼。認(rèn)為小地主就會偏向農(nóng)民一邊，實在是想多了。

    新舊兩黨不死不休，斗爭激烈程度成了歷史上的奇景，很大程度是涉及到了意識形態(tài)之爭。這種斗爭無法調(diào)和，伴隨了兩宋二百余年，在外部壓力下最終沒有獲得新生。

    意識形態(tài)不是只有階級斗爭，作為社會的上層建筑，只要有政權(quán)，就有意識形態(tài)。政權(quán)的每一項行政措施，都要受到意識形態(tài)的影響，圖方便隨便施為，最終會受到反噬。

    宰相為什么如此重要，受天下之望，影響整個國家的興衰？因為這個位子，不僅僅是涉及到具體施政，還要主持意識形態(tài)，所謂以大道佐君王是也。

    如果僅僅是守成，并不需要宰相如此，但要改革，則就先要理清楚意識形態(tài)。

    趙禎要改革，讓徐平來做宰相。徐平?jīng)]有過多推辭，便就做了。

    今天找徐平來，說過了幾件具體政事，趙禎就是要問問徐平的道是什么。認(rèn)可了，改革將迅速開始。徐平的道讓他越堅信，則支持的力度越強，讓他將信將疑，改革就會猶豫。

    徐平接了拜相的詔書，天下都知道要行新政，外面擁戴自己的少壯派文臣更是眼巴巴地在看著。接下了這個場面，徐平就是明確地知道自己要做什么，怎么做。宰相以大道佐君王，徐平清楚地知道自己的道是什么，要如何來實施。

    君臣互信，不是靠個人感情，靠個人感情的叫佞臣。真正被君王相信的大臣，實際上很多接觸的時候并不愉快，比如真宗于寇準(zhǔn)。徐平與趙禎私交如此，已經(jīng)是難得了。