在毛烈自己的思維邏輯中，探究一個(gè)問(wèn)題的首要，便是追溯其源頭，準(zhǔn)確定義之后再明確問(wèn)題的主體、用途等。

    所以最先被毛烈查閱的，便是《周易》和《道德經(jīng)》。

    在師父帶過(guò)來(lái)和毛家藏書(shū)之中，這兩本本書(shū)據(jù)傳是周代前成書(shū)的，其他的書(shū)籍都是周代時(shí)或者周代后成書(shū)的。

    其實(shí)，《道德經(jīng)》中的文字內(nèi)容對(duì)于毛烈來(lái)說(shuō)已經(jīng)毫不陌生了，剛才所講的第四條疑問(wèn)便是毛烈從經(jīng)中一句話引申而出的。

    但是，《道德經(jīng)》非常的深?yuàn)W，經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)分析，毛烈也只能大略地知道《道德經(jīng)》主要是在講世間萬(wàn)物的道理、為人處事的道理以及人生處世所需要的德行，卻并沒(méi)有能夠在《道德經(jīng)》中找到自己想要的答案。

    而在研究《周易》時(shí)，毛烈通過(guò)與《易傳》、《易經(jīng)》的對(duì)比之中發(fā)現(xiàn)一些比較特別的地方！

    經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的分析，這三本講述“易”的書(shū)籍中，核心思想都是在講世間萬(wàn)事萬(wàn)物是一刻不停地變化、試圖從萬(wàn)事萬(wàn)物不停的變化中尋得可以掌握的規(guī)律，并且都通過(guò)八卦的形勢(shì)來(lái)闡述。

    但是，《周易》和《易傳》這兩本書(shū)的八卦闡述之前，都有相當(dāng)多的篇幅來(lái)講述易理，而《易經(jīng)》卻是直接就開(kāi)始八卦闡述、并沒(méi)有易理的講述。

    其中，《周易》由于是據(jù)傳周文王所著，只講解易理、后天八卦以及六十四卦。

    《易傳》據(jù)說(shuō)是孔圣人整理《連山易》、《歸藏易》、《文王易》而成，易理、先天八卦、后天八卦、六十四卦皆有講述。

    而《易經(jīng)》，在儒家四書(shū)五經(jīng)之列，卻只講述六十四卦，易理、先天八卦和后天八卦的內(nèi)容一字也無(wú)！

    可是就算是這樣，這些書(shū)還都被世人看做是卜筮之術(shù)而輕視。

    《周易》和《易傳》之中都有一段話：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。蓋天地造化之道，不過(guò)一個(gè)陽(yáng)五行，一個(gè)陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實(shí)一陰一陽(yáng)運(yùn)用之，雖陰陽(yáng)運(yùn)用，而實(shí)一氣來(lái)往運(yùn)用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無(wú)非一氣，無(wú)非一中。中也者，天下之大本也?！?br/>
    之所以最先查閱《周易》，正是因?yàn)檫@段話。

    《周易》里面的這個(gè)“中”字，是與儒家經(jīng)典《中庸》里的“中”字完全一個(gè)意思，都是天人合一，將世間萬(wàn)般事物看成一個(gè)整體。

    只不過(guò)，《周易》里面的“中”，是從變化中體現(xiàn)的，并且以五行陰陽(yáng)的理念上講述了變化的規(guī)律。

    而儒家的“中”，卻因?yàn)椤兑捉?jīng)》中沒(méi)有易理的闡釋，所以比較僵化。

    毛烈覺(jué)得，正是因?yàn)樽兓c不變化，使得自己雖然將師父教授的學(xué)問(wèn)全部記住、卻難以從這些學(xué)問(wèn)中得到自己需要的答案。

    不過(guò)，到底是不是這個(gè)原因，還需要與師父一起進(jìn)行探討來(lái)確定。

    毛烈想到這里，抬頭看了看師父，卻發(fā)現(xiàn)師父還是那樣地呆呆坐著，眉頭緊皺。

    搖了搖頭，毛烈只能繼續(xù)自己思考下去。

    儒學(xué)，正如“儒”字所表示的意思：人之需。使用儒學(xué)的主體自然是人。

    自古以來(lái)，人便是與天地相提并論的主體。儒家的思想基礎(chǔ)就是天人合一。而無(wú)論是道家、佛家，也都是如此、講究天人合一。

    但是，什么樣的人才能夠擔(dān)當(dāng)起儒學(xué)重任，卻又是一個(gè)艱巨的命題。正如毛烈與師父說(shuō)的：自古而今，學(xué)儒之人如過(guò)江之鯽，不知道有多少人。但是能夠稱得上儒者或者大儒的人卻是數(shù)量寥寥。

    在查閱三易的過(guò)程中，毛烈看到了一些內(nèi)容，說(shuō)是人在剛出生到一定年歲的時(shí)候，人性是純潔善良的。到了男七歲女八歲之后，人便開(kāi)始被各種后天因素所影響、開(kāi)始變得不再純潔、不再善良。

    在看到這些內(nèi)容的時(shí)候，毛烈還在心里笑著說(shuō)：后世時(shí)，三四歲的孩子們就開(kāi)始心眼不正了。

    現(xiàn)在回想起來(lái)，易理的這個(gè)說(shuō)法正好能夠解決儒家關(guān)于人性本善或是人性本惡的爭(zhēng)論，因?yàn)槿诵允菚?huì)變的。

    可是，社會(huì)畢竟要是靠大人們、也就是人性已經(jīng)變惡的人們來(lái)做主的。儒家思想之中的“至善”思想又該如何在這人性險(xiǎn)惡的社會(huì)中得以體現(xiàn)呢？

    在毛烈看來(lái)，“存天理、滅人欲”的儒家理學(xué)是從宏觀的角度上來(lái)進(jìn)行宣導(dǎo)的；“心既是理”的儒家心學(xué)是從微觀角度上來(lái)進(jìn)行宣導(dǎo)；但是這兩個(gè)儒家學(xué)派卻都忽略了過(guò)程！

    不斷變化著的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，使得儒家教化的過(guò)程必須時(shí)刻根據(jù)環(huán)境而進(jìn)行變化?？墒墙┗娜寮宜枷霃母旧厦撾x了變化的過(guò)程。

    尤其是儒家理學(xué)，更是沉醉于宏觀層面的形而上學(xué)，在明朝滅亡之后淪為了滿清奴役漢人的工具。

    儒家心學(xué)，也是因?yàn)椴粔蜢`活，始終沒(méi)有在明朝時(shí)期占據(jù)主流地位，最后在明朝滅亡后也逐漸式微，再無(wú)名家出現(xiàn)。

    明朝滅亡時(shí)，隨著大批不愿意當(dāng)亡國(guó)奴、不承認(rèn)滿清政府的心學(xué)學(xué)者東渡日本，反而使得日本成了心學(xué)的主要根據(jù)地、促進(jìn)了日本的發(fā)展。只是那時(shí)的心學(xué)，已經(jīng)由于長(zhǎng)期沒(méi)有大儒繼承發(fā)揚(yáng)而變得異常偏激，反對(duì)封建、彰顯個(gè)性、極端功利主義。

    就算已經(jīng)成了如此模樣的心學(xué)，在日本被傳播開(kāi)之后，更是被沒(méi)有雄厚文化底蘊(yùn)的日本人改動(dòng)得幾乎完全面目全非、內(nèi)涵已經(jīng)完全違背了心學(xué)精神?？沼行膶W(xué)之名、而無(wú)半點(diǎn)心學(xué)之實(shí)。

    想到這里，毛烈才恍然大悟，為什么歷史上那些為國(guó)為民做出巨大貢獻(xiàn)的大家，都是名為儒家而實(shí)際上是雜家了。

    雜家為儒家補(bǔ)充了關(guān)鍵的變化思想。

    由此看來(lái)，必須將易理融入到儒家的思想之中！一旦成功融合，儒家理學(xué)與儒家心學(xué)之間的矛盾就會(huì)自然消失，兩個(gè)學(xué)派就會(huì)合為一體，重新煥發(fā)出儒家的魅力！

    后世被海量信息灌輸?shù)拿?，自然懂得宏觀微觀共同作用的效果。

    一念通、百念通！毛烈的思緒豁然開(kāi)朗！

    “嘀嘀嘀?！?br/>
    正當(dāng)此時(shí)，腦海中突然響起了一陣蜂鳴般的叫聲。是系統(tǒng)么？

    毛烈連忙將注意力集中到了腦海之中，卻發(fā)現(xiàn)除了那聲蜂鳴外，再?zèng)]有其他的動(dòng)靜，看來(lái)那寄托著毛烈巨大期冀的系統(tǒng)并沒(méi)有能夠運(yùn)行起來(lái)。

    不過(guò)，毛烈知道，如果那聲蜂鳴不是自己幻聽(tīng)的話，系統(tǒng)必然是被自己的思路所影響、有了運(yùn)行的征兆。

    由此看來(lái)，自己方才的那個(gè)必須將易理融入儒家思想的思路是完全正確的！

    毛烈不禁精神大作，趁熱打鐵地繼續(xù)思考起來(lái)！

    所有事情的過(guò)程，是由各種執(zhí)行制度共同組成、約束事情按照規(guī)律發(fā)展。按照事情本身的屬性，又可以分為生產(chǎn)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、軍事規(guī)律等等。

    用制度來(lái)約束世人作惡、用制度來(lái)促使世人行善。

    。。。。。

    既然無(wú)論哪種宗教、哪種學(xué)派所關(guān)注的主體是人，那么其用途自然也就是為了世人更好地在世界中生存。

    農(nóng)耕漁獵是為了人能夠享用到更好的食物；工匠是為了人們能夠使用到更好的工具、更好的用品進(jìn)行生產(chǎn)生活；商人是為了人們能夠使用到更多的東西、促進(jìn)各種資源的有效利用；文士是為了人們能夠更加有效地展開(kāi)各種事情；武士是為了人們能夠更可靠地保護(hù)自己的安全。

    只有以人為本，才能至仁至善！只有天人合一，才能做到心既是理！

    這里的天人合一并不僅僅是一句話，而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。因?yàn)樘斓厥澜缡峭耆凑兆约旱囊?guī)律來(lái)運(yùn)行的，根本不會(huì)因?yàn)槿说囊庠付l(fā)生任何的變化。所以要想達(dá)到天人合一的境界程度，就必須由人去仔細(xì)觀察學(xué)習(xí)天地世界以及自身的規(guī)律、真正掌握這些規(guī)律之后、再按照這些規(guī)律來(lái)行為做事。

    而這個(gè)概念，便叫做科學(xué)。只是這個(gè)科學(xué)，并不是后世時(shí)網(wǎng)絡(luò)上那些所謂的“大v”、“公知”、“專家”們宣揚(yáng)叫囂的那種以偏概全的所謂“科學(xué)”，而是真正的、不摻雜任何私欲、為了探究世間萬(wàn)事萬(wàn)物真相、為了一方人民百姓安全生存、平穩(wěn)發(fā)展的大學(xué)問(wèn)！

    它就是“易”，就是“義”！

    三易之中講到，人之德分為五：仁、義、禮、智、信。

    按照毛烈自己的理解，這五德之中的義，便是客觀公正、變化地看待事物的科學(xué)。仁，便是將天地萬(wàn)物一視同仁的態(tài)度。禮，則是禮節(jié)、禮制。智便是智慧。信，便是知行合一、言行一致的品格。

    將易理融入到儒家之中，便能補(bǔ)，全儒家過(guò)于強(qiáng)調(diào)仁善而忽視了義、信的缺憾，真正將儒家學(xué)說(shuō)和人的本身結(jié)合到一起，真正成為人所必需的大學(xué)問(wèn)、大智慧！

    客觀、綜合、變化的智慧來(lái)看待世界萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人自身；按照事物發(fā)展規(guī)律來(lái)設(shè)定制度并予以執(zhí)行的行為。兩相結(jié)合，才能真正做到知行合一，才是解決世間所有問(wèn)題的秘鑰！

    毛烈激動(dòng)得滿面通紅，渾身燥熱，呼吸都發(fā)粗起來(lái)。胸中有股熱氣，浩然沖蕩著，似乎要沖破胸膛、迸發(fā)出來(lái)。

    大腦像是一個(gè)瘋狂運(yùn)行、瘋狂發(fā)熱著的處理器，但意識(shí)卻又如同被醍醐灌頂般的清醒。

    別扭的感覺(jué)折磨著毛烈，讓他感覺(jué)到非常的難受，卻又不知如何是好。

    眼前突然一黑，口中一口鮮血噴出，毛烈終于軟倒在地。

    意識(shí)消失之際，毛烈模糊地聽(tīng)到了一聲清脆的蜂鳴和一聲驚呼。