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    陰長(zhǎng)生掌管地府雜事多年，平時(shí)就處理一些雞毛蒜皮的小事。這次總算等來(lái)大事，由于十殿閻王是這次的主和派。所以這次挑選鬼魅勾引蚩尤的事情就落在他的身上，陰老頭回到地府當(dāng)即召集會(huì)議。把地府領(lǐng)級(jí)以上干部的家眷全部叫來(lái)……甚至包裹自己的13個(gè)老婆。要選擇什么樣子的去勾引蚩尤呢？蚩尤喜歡什么類型呢？看來(lái)大殿之上五花八門的長(zhǎng)相，陰長(zhǎng)生才感覺到自己攬下的膽子重，這一個(gè)地府高層之前審美差別原來(lái)竟然如此之大。就拿門口那個(gè)嘴巴比臉還大的姑娘來(lái)說(shuō)，自己看到都反胃，可她確偏偏是轉(zhuǎn)輪王最喜歡的一個(gè)妃子。

    傳聞蚩尤之妻。春姬漲的冠絕天下，就連當(dāng)年的九天玄女都自愧不如，地府這些“貨色”能過關(guān)？當(dāng)初真不還如讓那兩個(gè)“雙胞胎”姑娘去了。

    民間傳聞就有女鬼勾魂之說(shuō)，女人吸引男人的地方，長(zhǎng)相是其一，但有品味的男人更注重魅力（據(jù)說(shuō)現(xiàn)在還有注重名器的……）這魅力就來(lái)源于陰氣。男屬陽(yáng)。女屬陰。天屬陽(yáng)。地屬陰。人屬陽(yáng)，鬼屬陰。自古陰陽(yáng)相吸、陰氣越重的女人也就越召男人喜歡。綜合一下生活在地下的女鬼絕對(duì)是陰氣最重的了。所以才有女鬼勾魄，陽(yáng)氣必散的說(shuō)法。但蚩尤可不是一般人……或者說(shuō)可不是一般物種，這到底行不行？

    沒辦法了，陰長(zhǎng)生只能硬著頭皮頂上去。

    “那個(gè)……相比蚩尤復(fù)活的事情，你們也跟你們當(dāng)家那里有所耳聞，這些把大家召集過來(lái)就是為了此事！”陰長(zhǎng)生緊了緊披風(fēng)，斜眼看看了站在大殿邊角的妻妾們。

    一個(gè)身高兩米開外，肚子大的占據(jù)了整個(gè)體重的四分之三的女人說(shuō)道：“戰(zhàn)況這么嚴(yán)峻？都需要我們女兵上戰(zhàn)場(chǎng)了？”

    眾女鬼跟著一陣慌亂，交頭接耳。陰長(zhǎng)生咳嗽四十多聲還不見安靜，最后不得不高聲喊道：“安靜！聽我說(shuō)！”

    “那個(gè)，你們確實(shí)是去上戰(zhàn)場(chǎng)！但并不是都去，只要找兩個(gè)就行，你們的戰(zhàn)場(chǎng)也不前線，放心你們的輪回是有保障的！”陰長(zhǎng)生還是第一次給這么多女鬼開會(huì)，此事意識(shí)到場(chǎng)面及其難應(yīng)付，不得不先做出保證。

    還是那個(gè)女鬼做出一副經(jīng)驗(yàn)的表情說(shuō)道：”是要找慰安人員嘛？”

    陰長(zhǎng)生吐了口吐沫罵道：“你到底是不是中國(guó)鬼，還慰安，你想慰安把你送修羅道去好好慰問慰問那些怪物！”

    見大肚子老實(shí)了陰長(zhǎng)生接著說(shuō)道：“大家不用緊張，我要在你們之中挑選最優(yōu)秀的兩個(gè)，去完成一件可以名錘三界六道歷史的大事，到時(shí)候你的光輝甚至可以和補(bǔ)天女媧，助世玄女一爭(zhēng)高下，你們的形象也竟會(huì)被世人永記。”陰長(zhǎng)生的話音剛落。

    下邊就已經(jīng)亂套了，無(wú)數(shù)手絹向他丟來(lái)，“我報(bào)名！”“老公……我報(bào)名！”“陰家大哥，還記得我嘛，我是跟你玩花樣的都市王的七姨太呀，念在往“日”的舊情之上。把名額給我吧？”

    局面再度失控，知道咳嗽是沒用，陰長(zhǎng)生直接來(lái)狠招，大喊一聲拍碎面前的一張桌子“別喊！誰(shuí)喊不要誰(shuí)！”

    這句話，果然起了很多作用。下面眾“美人”慢慢的消停下來(lái)。

    “這么大的功績(jī)，并不是容易得來(lái)的，要有所犧牲的？”

    他老婆在旁邊小聲問道：”要犧牲什么？”

    “色像！”陰長(zhǎng)生很沉重的回答?？傻葋?lái)的確實(shí)呲之以鼻的笑哼。

    “我當(dāng)是啥呢……我要報(bào)名！”“我要報(bào)名……”“老公……那個(gè)……我要報(bào)名”

    “……好好！你們都有報(bào)名的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在聽的我，要不然……！”陰長(zhǎng)生無(wú)奈了，只能馬上開始選秀，“要不然”剛一出口，下邊眾多美鬼就知趣的閉上嘴巴，一個(gè)個(gè)的像陰長(zhǎng)生拋著媚眼，有幾個(gè)沒有眼睛的，也在用其他器官向主考暗示。

    “首先十殿閻王的家屬戰(zhàn)到左邊！將級(jí)以上家屬站在右邊，其人站在中間。”

    剛說(shuō)完列隊(duì)規(guī)則下邊又有不少鬼不同意了，這是公平的競(jìng)爭(zhēng)，怎么可以跟登記掛鉤，眾鬼紛紛抗議，要求陰長(zhǎng)生把活動(dòng)搞**間界電視臺(tái)選秀那樣，要過關(guān)，要比拼，要全地府的鬼燒黃紙投票！

    十殿閻王的家屬更是聯(lián)合起來(lái)，要求陰長(zhǎng)生舉辦選秀活動(dòng)，十殿閻王在地府各職其事。

    第一殿，秦廣王蔣，二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統(tǒng)管幽冥吉兇、善人壽終，接引超升；功過兩半者，送交第十殿發(fā)放，仍投入世間，男轉(zhuǎn)為女，女轉(zhuǎn)為田。惡多善少者，押赴殿右高臺(tái)，名曰孽鏡臺(tái)，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發(fā)獄受苦。

    第二殿，楚江王歷，三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設(shè)十六小獄，凡在陽(yáng)間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另發(fā)入到十六小獄受苦，滿期轉(zhuǎn)解第二殿，加刑發(fā)獄。

    第三殿，宋帝王余，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設(shè)十六小獄，凡陽(yáng)世忤逆尊長(zhǎng)，教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉(zhuǎn)解第四殿。

    第四殿，五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設(shè)十六小地獄，凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。

    第五殿，閻羅天子包，正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽(yáng)伸雪，降調(diào)此殿。司掌叫喚大地獄，并十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉(xiāng)臺(tái)，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細(xì)查曾犯何惡，再發(fā)入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首（包公即善于用鍘刀），受苦滿日，另發(fā)別殿。

    第六殿，六城王畢，三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設(shè)十六小獄。忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分尸。凡世人怨天尤地，對(duì)北溺便涕泣者，發(fā)入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發(fā)小獄受苦，滿日轉(zhuǎn)解第七殿，再查有無(wú)別惡。

    第七殿，泰山王董，三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設(shè)十六小獄。凡陽(yáng)世取骸合藥、離人至戚者，發(fā)入此獄。再發(fā)小獄。受苦滿日，轉(zhuǎn)解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財(cái)害命者，均將遭受下油鍋之刑罰；

    第八殿，都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設(shè)十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。

    第九殿，平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網(wǎng)阿鼻地獄，另設(shè)十六小獄。凡陽(yáng)世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發(fā)阿鼻地獄受刑。直到被害者個(gè)個(gè)投生，方準(zhǔn)提出，解交第十殿發(fā)生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。

    第十殿，轉(zhuǎn)輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級(jí)，發(fā)四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細(xì)開載，每月匯知第一殿注冊(cè)。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之后，再?gòu)?fù)人生，投胎蠻夷之地。凡發(fā)往投生者，先令押交孟婆神，酴忘臺(tái)下，灌飲迷湯，使忘前生之事

    這些人跟陰長(zhǎng)生的官職比較起來(lái)應(yīng)該說(shuō)大小相當(dāng)，但資格卻更加老一些，陰長(zhǎng)生雖然負(fù)責(zé)此事，但也不敢太多得罪他們的家屬，在一看眾怒難犯，無(wú)奈只好同意選秀，就這樣，那邊火燒眉毛的等待的同時(shí)，地府這邊正在舉行，投胎杯，獻(xiàn)身蚩尤選美大賽……。

    神話傳說(shuō)中，的職稱有很多，王……比如說(shuō)十殿閻王，將……比如陰長(zhǎng)生之流，皇……太多了！帝……也是太多了。

    但自古至今能稱君者，天下唯二人耳。

    在中國(guó)古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)中為部落首領(lǐng)、領(lǐng)袖人物者，僅有兩個(gè)被稱為“君”：一是盤古，二是蚩尤。

    《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年記》：“盤古之君，龍首蛇首，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木”。

    《尚書？呂刑》注：“九黎之君，號(hào)曰蚩尤”；唐陸德明《尚書釋文》引馬融曰：“蚩尤，少昊之末，九黎君名”；《戰(zhàn)中策？秦策一》高誘注：“蚩尤，九黎民之君子也”；《史記？五帝本紀(jì)》正義引孔安國(guó)語(yǔ)：“九黎君，號(hào)蚩尤是也”。

    我們知道盤古完全是人為創(chuàng)造的一位創(chuàng)世大神，所以真正為傳說(shuō)時(shí)代部落首領(lǐng)、領(lǐng)袖人物稱“君”者，實(shí)際只有蚩尤一人。其他“三皇五帝”從遂人、伏羲、太昊、神農(nóng)、炎帝、黃帝，到少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，均稱“皇”稱“帝”，乃至女媧、共工、祝融亦如此，各自居于不同的“三皇五帝”譜系中。蚩尤是一個(gè)例外，沒有進(jìn)入任何一種“三皇五帝”譜系，非“皇”非“帝”而為“君”。蚩尤在古書中的這種稱謂顯得很另類，根據(jù)這種另類的稱謂“君”去探索蚩尤和蚩尤裔的文化，按理說(shuō)是順理成章或可能的。

    古有三苗國(guó)，在長(zhǎng)江流域。

    《戰(zhàn)國(guó)策.魏策二》：“苗者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”。《史記？吳起列傳》：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡?！薄俄n詩(shī)外傳》卷三：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水?！薄痘茨献樱啃迍?wù)訓(xùn)》高誘注：三苗“在彭蠡、洞庭之野”。這些說(shuō)法大同小異，但可判斷，三苗國(guó)、三苗族當(dāng)主要居于今洞庭湖與鄱陽(yáng)湖之間。

    今苗族主要居于云、貴、川、湘交界地區(qū)，而其族源可上溯至三苗、九黎和蚩尤。龍文玉《苗族與楚族》說(shuō)：“現(xiàn)代湘西苗族《遷徙歌》中，自稱祖先從江漢流域的苗國(guó)遷過來(lái)的”蔣南華《中華文明七千年初探》報(bào)道：“生活在貴州各地的苗族都說(shuō)，他們的祖先是從江西彭蠡和湖南洞庭湖一帶遷徙到貴州的。在他們今天的表葬習(xí)俗中，還流傳著護(hù)送死者靈魂返回洞庭湖老家的巫?；顒?dòng)”，而洞庭湖地區(qū)，正有一著名的“君山”。不僅如此，“傳說(shuō)洞庭湖中的君山，原名苗山，是苗族先人休養(yǎng)生息的地方”“君山”將蚩尤、古三苗與今苗族聯(lián)結(jié)在一起，或證古三苗與今苗族確為蚩尤后裔，或證以“君”之稱去探尋蚩尤和蚩尤裔文化、遺跡確有可行之處。

    俞偉超先生認(rèn)為，以江漢平原為分布中心的屈家?guī)X、石家河文化當(dāng)為三苗文化.楊新改、韓建業(yè)通過對(duì)“禹征三苗”及江漢平原史前考古學(xué)文化與中原地區(qū)龍山時(shí)代考古學(xué)文化的變遷、互動(dòng)關(guān)系的考察又進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。據(jù)古書載，堯、舜、禹時(shí)期屢伐三苗，因此可推斷，三苗族、三苗文化在長(zhǎng)江流域也有一個(gè)南遷過程，即早期在長(zhǎng)江以北，后遷至洞庭湖、鄱陽(yáng)湖地區(qū)。

    據(jù)考古學(xué)研究，屈家?guī)X文化最初是由分布于江漢東部地區(qū)的油子嶺一期一類遺存發(fā)展而來(lái)，而后者實(shí)際上是在鐘祥邊畈早期一類遺存的基礎(chǔ)上，融合了大量大溪文化因素而形成。由于與邊畈早期一類遺存最近似的先行文化為仰韶文化后崗類型，所以學(xué)者推測(cè)前者極可能是后崗類型的人們南向移居的結(jié)果。后崗類型主要分布在豫北冀南地區(qū)，苗族有大量的傳說(shuō)、史詩(shī)講述其祖先蚩尤在黃河流域、在北方與炎黃發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)而失敗，導(dǎo)致蚩尤裔南遷，傳說(shuō)與考古學(xué)文化的變遷關(guān)系吻合。

    蚩尤為九黎之君，說(shuō)明“九黎”與蚩尤同時(shí)，而“三苗”年代當(dāng)晚于“九黎”，《國(guó)語(yǔ)？楚語(yǔ)下》說(shuō)“三苗復(fù)九黎之德”亦可證二者年代有先后。三苗國(guó)、三苗族在長(zhǎng)江流域，傳說(shuō)中的炎黃蚩戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在北方“冀州”而不在長(zhǎng)江流域，所以蚩尤文化、九黎族可能與后崗類型有關(guān)。后崗類型分布的地區(qū)，正是蚩尤遺跡、九黎族遺跡最多的地方：蚩尤冢集中分布在河南東北部、山東西部如河南臺(tái)前、山東巨野、汶上等地；古代黎國(guó)、黎地則集中在山西東南部、河南北部、山東西部黃河沿線，如山西黎城、潞城、長(zhǎng)治、壺關(guān)一帶為春秋時(shí)黎國(guó)所在，漢之魏郡有黎陽(yáng)在今河南?？h，東郡有黎縣在今山東鄆城縣西。后崗類型影響之處，都與蚩尤事相關(guān)：如后崗類型分布到山東地區(qū)，古史傳說(shuō)中有“蚩尤伐空桑”一事，后崗類型影響遠(yuǎn)及今河北涿鹿、北京延慶一帶，那里有不少與蚩尤、黃帝相關(guān)的遺跡、傳說(shuō)。

    但是炎黃蚩戰(zhàn)爭(zhēng)并非發(fā)生在今之河北、冀西北：

    其一，如果以西水坡45號(hào)墓死者為被殺之蚩尤，其年代在前4500年左右。按后崗類型為蚩尤、九黎族文化，則半坡類型當(dāng)為炎帝文化、廟底溝類型當(dāng)為黃帝文化（炎黃為徐旭生所說(shuō)之“華夏集團(tuán)”，應(yīng)在陜、晉、豫地區(qū)）。在前4500年左右，半坡類型、廟底溝類型及其先行文化均未發(fā)展至今日之冀中、冀西北涿鹿、阪泉一帶，故炎黃與蚩尤之戰(zhàn)無(wú)從說(shuō)起。

    其二，后崗類型的年代約為前4500—前4000年，可以考慮前4000年左右蚩尤族為炎黃所戰(zhàn)敗，然后蚩尤族南下長(zhǎng)江流域或四散而去。按蘇秉琦先生認(rèn)識(shí)，考慮遼西地區(qū)紅山文化為黃帝文化，然后將仰韶文化半坡類型、廟底溝類型均視為炎帝文化。在前4000年左右，半坡類型基本上已消亡為廟底溝類型所取代，北上與紅山文化交匯者僅廟底溝類型，但二者相較廟底溝類型的繁盛非紅山文化可比，是前者進(jìn)入遼西影響了后者，而非后者南下影響了前者，這與傳說(shuō)中的黃帝勝炎帝基本史實(shí)不合。后崗類型的主要分布區(qū)為豫北、冀中南，無(wú)論紅山文化或廟底溝類型均未對(duì)此區(qū)發(fā)生重要影響，亦未在此立足，故談不上炎黃聯(lián)合戰(zhàn)蚩尤一事。

    其三，侯仁之先生據(jù)古代自然地理?xiàng)l件推斷，認(rèn)為太行山麓以東的大平原為洪泛區(qū)，曾經(jīng)存在大面積的沼澤，不利于古人類居住。邱維理等以河北內(nèi)丘、肅寧兩種類型的沼澤沉積剖面為依據(jù)，分析華北平原古洪水特征及其對(duì)古代人類活動(dòng)的影響，認(rèn)為距今7000--4000年間，華北平原洪水頻繁，洪泛沼澤影響時(shí)間較長(zhǎng)，形成湖沼眾多、不利于人類活動(dòng)的自然環(huán)境。為避免洪水的侵襲，古代人類選擇地勢(shì)較高的山前洪積臺(tái)地或人工修筑高臺(tái)居住，使得華北新石器時(shí)代遺址大多分布在山前地帶，并且具有“高臺(tái)文化”的特點(diǎn)。華北平原考古文化遺址呈現(xiàn)自山前至平原，時(shí)代由早到晚的分布特點(diǎn)，平原內(nèi)部直到春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的考古遺址才逐漸加。華北平原史前時(shí)代這種差強(qiáng)人意的生存環(huán)境，不當(dāng)是大規(guī)模的炎黃蚩部族爭(zhēng)戰(zhàn)之地。

    其四，苗族關(guān)于炎黃蚩戰(zhàn)爭(zhēng)的神話傳說(shuō)多是講戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在渾水河邊的蚩尤壩上，此“渾水河”學(xué)者一般理解為即黃河，又將其定位于黃河中、下游。據(jù)此判斷，炎黃蚩戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)是在黃河兩岸，而不當(dāng)是今日之冀中、冀西北。但戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在黃河中、下游兩岸也講不通。流傳于貴州關(guān)嶺一帶的苗族傳說(shuō)《蚩尤神話》將蚩尤與黃龍公、赤龍公（即黃帝、炎帝）之間的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“打龍之戰(zhàn)”，其中稱黃龍公的兵將被蚩尤打敗了不甘心失敗，過了一段時(shí)間又興兵逆“黃河”而上，再次進(jìn)犯蚩尤族。這證明黃帝族居“黃河”下游。戰(zhàn)爭(zhēng)如發(fā)生在豫、魯黃河兩岸，則黃帝族是從海上或山東地區(qū)向上游的蚩尤族進(jìn)攻，這與古史傳說(shuō)的基本面相違，因黃帝族的大本營(yíng)不可能在山東地區(qū)或海上。

    其五，諸先生補(bǔ)《史記？建元以來(lái)侯者年表》載田千秋上書曰：“父子之怒，自古有之。蚩尤叛父，黃帝渡江。”楊漢先《貴州省威寧縣苗族史傳說(shuō)》講蚩尤與黃帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)，敵人（黃帝方）乘七十只獨(dú)木舟及七十對(duì)大析船渡江而來(lái)，作了七層的包圍，戰(zhàn)爭(zhēng)展開在圖南玉末河邊的公牛關(guān)。這些是關(guān)于炎黃蚩戰(zhàn)爭(zhēng)的極為貴珍的資料：大河才可稱江，因此戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生地絕不在今日之冀中、冀西北，當(dāng)然這個(gè)“江”也不是指長(zhǎng)江，而應(yīng)是指黃河、渾水河（因黃土高原為風(fēng)沙、塵土堆積而成，且由于黃土侵蝕，故黃河、渭河在新石器時(shí)代也當(dāng)為渾水河，只是渾濁程度不及歷史時(shí)期）。但是“黃帝渡江”也不是指豫、魯間的黃河段，因在整個(gè)后崗類型期，豫、魯黃河兩岸都找不出哪種考古學(xué)文化可附會(huì)為黃帝文化。

    以后崗類型為蚩尤裔、九黎族文化，西水坡45號(hào)墓為蚩尤墓，半坡類型為炎帝文化，自然推出后崗類型的主導(dǎo)人群、西水坡45號(hào)墓主當(dāng)來(lái)自渭水流域半坡類型。文獻(xiàn)證據(jù)：蚩尤為炎帝后裔，因與炎帝相爭(zhēng)而導(dǎo)致黃帝介入，炎黃聯(lián)合殺蚩尤，所以蚩尤族、蚩尤文化應(yīng)與炎帝文化緊密相關(guān)?？脊艑W(xué)證據(jù)：西水坡蚌塑龍、虎、鹿在同時(shí)期的考古學(xué)文化中僅能在仰韶文化尤其是半坡類型中發(fā)現(xiàn)，而且西水坡45號(hào)墓的下葬年代正是后崗類型的起始年代。據(jù)此，炎黃蚩戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在渭水下游至?xí)x南這一地區(qū)。

    炎黃蚩戰(zhàn)爭(zhēng)的文獻(xiàn)證據(jù)：《禹貢》“冀州”含渭水平原而不是后來(lái)文獻(xiàn)所稱的“兩河之間”，黃帝殺蚩尤的“冀州之野”、“中冀”（《逸周書？嘗麥篇》、《尸子？卷下》、《路史？后紀(jì)四？蚩尤傳》）正是渭水下游至?xí)x南地區(qū)?？脊艑W(xué)證據(jù)：半坡類型典型多人二次葬墓地集中于渭水下游地區(qū)，其中元君廟、橫陣墓地年代與西水坡m45相若，當(dāng)為炎黃聯(lián)合殺蚩尤所致，史家、姜寨二期墓地年代偏晚，當(dāng)為后來(lái)炎、黃兩族大戰(zhàn)所致。黃帝族自晉南“渡江”，從渭河下游逆河而上幫助炎帝族征服蚩尤，所謂“渾水河”當(dāng)指渭河，“蚩尤壩”指渭河平原，“公牛關(guān)”指潼關(guān)。廟底溝類型為黃帝文化，其正源為晉南北橄遺存、棗園文化、近年已為考古發(fā)掘和研究所證實(shí)。

    后崗類型分布及其所影響地區(qū)之外的蚩尤遺跡、黃帝遺跡現(xiàn)在可以得解：晉南有蚩尤城、陜西華縣有蚩尤城，皆因炎黃蚩戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在這一帶，曾有蚩尤后裔居住所致?！妒酚洠课宓郾炯o(jì)》說(shuō)黃帝“邑于涿鹿之阿”，正義引《輿地志》云：“涿鹿本名彭城，黃帝初都，遷有熊也?！薄坝行堋睘榻窈幽闲锣崳瑒t黃帝初都之“涿鹿”正應(yīng)在晉南，炎黃蚩大戰(zhàn)之涿鹿、阪泉正在晉南。

    元君廟，按其本義即紀(jì)念最初的“君”、紀(jì)念大“君”的地方，這位“君”即九黎之君蚩尤。元君廟仰韶文化多人二次葬墓地即因炎黃聯(lián)合殺蚩尤而產(chǎn)生，故推測(cè)元君廟很可能是蚩尤被俘之地。元君廟所在的華縣古有蚩尤城，推測(cè)蚩尤當(dāng)一直生長(zhǎng)、生活于此地。蚩尤死地，按《云笈七簽》卷一百《軒轅本紀(jì)》“（黃帝）殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中，宋山之上”，此“黎山”在晉南解州傳為蚩尤被肢解之地，可能因解州鹽澤“鹵色正赤”

    上述“半坡類型及其典型多人二次葬墓地——后崗類型及濮陽(yáng)西水坡m45——長(zhǎng)江流域邊畈早期、油子嶺一期、屈家?guī)X文化、石家河文化”與“華縣蚩尤城、元君廟、驪山（黎山）——晉冀魯豫交界地區(qū)古之黎國(guó)、黎地、蚩尤冢及“九黎之君”——洞庭湖、鄱陽(yáng)湖地區(qū)古三苗國(guó)、三苗族、君山、苗山”在考古學(xué)、神話傳說(shuō)、歷史地理諸方面構(gòu)成了一系列的證據(jù)鏈，而晉南解州、蚩尤城、阪泉、涿鹿，黃帝殺蚩尤之冀州、中冀亦在此范圍內(nèi)（晉南北橄遺存或謂“東莊類型”亦受到半坡類型重要影響，并存在一些多人二次葬遺存）。有關(guān)炎黃蚩戰(zhàn)爭(zhēng)的古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)與相關(guān)的考古學(xué)文化、文化遺存已聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，其間并無(wú)重要的梗阻和障礙存在（今日冀西北之涿鹿、阪泉等黃帝、蚩尤遺跡當(dāng)為古人附會(huì)或黃帝裔、蚩尤裔遷徙所致，廟底溝類型、后崗類型均發(fā)展至此）。

    還有一個(gè)現(xiàn)象可作參考：

    巴人的祖先稱為“廩君”，而且為白虎的魂魄所化（《世本？氏姓篇》、《水經(jīng)注？夷水》、《華陽(yáng)國(guó)志？巴志》）。巴人稱其祖先、首領(lǐng)為“君”，同于三苗、九黎稱蚩尤為“君”；巴人崇拜虎，也同于三苗、九黎，區(qū)別只在于前者崇拜白虎，后者崇拜黑虎。古代黎、貍、虎相通，九黎即九虎；“蚩尤闞姓”，“闞”為老虎咆哮之聲，表明蚩尤族崇拜虎。據(jù)介紹，紀(jì)念蚩尤的儺祭儀式供奉黑虎真君和白虎八部大王兩神，儺師畢嫫身披虎皮八幅羅裙（虎裙）祭土主之后，由黑虎真君（由一老者扮黑虎頭領(lǐng)以象蚩尤）率八虎。證明蚩尤在其后裔心目中本身即是虎神。這又由考古材料進(jìn)一步證實(shí)：西水坡45號(hào)墓及蚌塑龍虎圖像與渭水流域半坡類型后期、史家墓地龍虎構(gòu)形均是“貶龍揚(yáng)虎”?！褒垺贝睃S帝一方，由前述《蚩尤神話》蚩尤族稱與黃帝族之戰(zhàn)為“打龍之戰(zhàn)”亦可得證。

    巴人與蚩尤、蚩尤族是一種什么關(guān)系，目前尚難以論定，但巴文化、巴蜀圖語(yǔ)與半坡類型有很明顯的聯(lián)系，如虎崇拜，器物圖案、符號(hào)中的牛角紋、陰陽(yáng)交午圖形及其變式等，在古文化中幾乎為唯一對(duì)應(yīng)關(guān)系。據(jù)學(xué)者研究，巴蜀圖語(yǔ)實(shí)際應(yīng)是巴人或崇虎的蜀開明氏所作。筆者推測(cè)，巴人的遠(yuǎn)源有可能與半坡類型中與黃帝聯(lián)合殺蚩尤的炎帝族有關(guān)，所謂白虎（星）、白旗被視為不祥之兆，有投降、變節(jié)之意可能源于此。

    國(guó)光紅先生認(rèn)為屈原《九歌？云中君》為祭祀蚩尤之歌：蚩尤戰(zhàn)敗后為黃帝所肢解，故為“解神”；《易經(jīng)？解》卦下坎、上震為“雷雨”之象，《解》卦專為蚩尤而設(shè)，蚩尤亦即“雷雨”之神。雷、雨俱為云中之物，故“云中君”非指云神，而是暗指蚩尤，所以才有《云中君》“覽冀州兮有余”等名，。“云中君”是否即指蚩尤，筆者覺得尚難決斷，故暫時(shí)存疑

    《探索10》

    《br/》《br/》