破衣里面有圣人,破鞍底下有駿馬。

    ——蒙古族諺語

    花剌子模的撒爾塔人阿里與阿巴斯、布哈拉人賽典赤?贍思丁、撒魯爾人哈桑、中原漢人鞏懷周以及王臣的后代像珍珠一樣灑在草原上，天涯各自一方。作為大明王朝的臣民，他們過著普通與不普通的日子。

    在河州城，撒爾塔人阿里的后代多羅已經(jīng)跨入了70歲的古稀之年。他每天按時(shí)做著五番乃瑪孜，和最疼愛的小兒子賽德一家人住在一起。

    賽德和妻子在商業(yè)大街上經(jīng)營著自己的商鋪。

    他們與四周的回回人共居一條坊街，一起到禮拜寺做主麻（聚禮），見面互相說著撒爾塔語。他們對外則使用漢語，一直稱呼自己是撒爾塔人。

    一天傍晚，賽德收攤回到家中，向多羅說道：“阿達(dá)，我今天看到一些蒙古人進(jìn)城了?！?br/>
    多羅問道：“大元早就滅亡了。這會兒哪里來的蒙古人？”

    賽德回答道：“我看他們穿著蒙古長袍，卻跑到禮拜寺洗了大凈，然后有模有樣地做開禮拜了?！?br/>
    多羅又問道：“我們的語言和蒙古語基本上相通著呢，你沒有問一下他們干什么來了？”

    賽德回答道：“問了?！?br/>
    多羅不耐煩地?cái)?shù)落道：“你看你都40多歲的人了，怎么說話還這么啰嗦？直端端地給我說結(jié)果?！?br/>
    賽德端起媳婦送上來的蓋碗子，喝了一口茶水，才笑著說道：“阿達(dá)，你急個(gè)啥嗎？聽我慢慢地給你老人家喧（聊天）。他們說他們是忽必烈的孫子阿難答大人手下回回人的后代。當(dāng)年，阿難答大人率領(lǐng)15萬余人駐守在河西的唐兀地方。隊(duì)伍中有很多色目回回人。阿難答大人受到影響隨了回教。一些蒙古士兵也跟著他隨了回教。元成宗去世以后，大人和皇后伯要貞氏一起策劃打算發(fā)動政變。后來，事情泄漏了。阿難答大人被皇上給殺掉了。他的兒子聯(lián)合回回人起來反叛，也被朝廷鎮(zhèn)壓了。他的部下就逃避到了偏僻閉塞的河州東山了。”

    多羅著急地說道：“這個(gè)事情我早就知道了。它和今天進(jìn)城的蒙古人有什么關(guān)系呀？”

    賽德逗著多羅說道：“關(guān)系大了。他們改信回教以后，信仰佛教的蒙古人不愿意了，罵他們是宗教的叛徒，處處排擠他們。他們只好被迫向東遷移，先是到達(dá)鎮(zhèn)番(今天甘肅省民勤)。之后，他們又分為兩路。一路向南渡過黃河，來到河州的東塬，和這里的撒爾塔人雜居。另一路翻過賀蘭山，到了河套地區(qū)定居。今天進(jìn)城的這些蒙古人就是從河套過來探親的?！?br/>
    多羅沉默了一會兒，說道：“真是難為他們了。對了，你爺爺說的阿巴斯達(dá)達(dá)和阿依舍阿姑的后人尤努斯就住在東塬的龍家梁呢。你找個(gè)時(shí)間，我們?nèi)タ赐麄円惶??！?br/>
    撒爾塔人真正的聚居區(qū)的確在多羅所說的河州城東部。那是一大片被黃河、洮河、大夏河和廣通河環(huán)繞的黃土山地上。這里的撒爾塔人較好地保留了自己民族的特征和風(fēng)俗習(xí)慣。

    一大早，賽德牽來了兩頭高壯的騾子，又在鞍子上加蓋了一條棉絮褥子，然后扶著多羅騎上了騾子，給他的頭上戴上一頂草帽。賽德把裝著幾包茶葉、冰糖和禮拜專用的毛毯的褡褳搭在另一頭騾子的背上，自己一躍騎了上去，便和父親出發(fā)了。

    父子二人出了河州城的東門，淌過了清澈的大夏河，爬上陡峭的大高坡，進(jìn)入了東塬山區(qū)。

    賽德站在高處極目望去，眼前是一望無際的山川。高低起伏的黃土山坡和縱橫深陷的溝壑就像乞丐瘦骨嶙峋的身軀。山坡上面光禿禿的，沒有樹木，也沒有綠草。狹窄曲折的山溝里沒有河流，也沒有小溪。幾塊巴掌大小的旱田里稀稀拉拉地長著玉米和洋芋。破舊的土房子高懸在半山坡上，隨時(shí)都有可能垮塌了。

    賽德心想，倘若晚上出來小解，稍稍站立不穩(wěn)就會一個(gè)跟頭栽到溝底里了。

    賽德不解地問道：“阿達(dá)，這么納斯（差勁）的地方怎么能夠活人呢？要水沒水，要地沒地，打下來的糧食還不夠吃上三天呢！”

    多羅說道：“燒（傻）尕娃，有辦法的人誰會來到這里呢？平川好不好？好！可是平川早就有主了。平坦的西川和北塬是人家漢人的。草原好不好？好！那是人家吐蕃人的地方。我們?nèi)鰻査藖淼猛恚皇Ｏ逻@個(gè)地方了。這是啥地方？摔死麻雀滾死蛇。山高和尚頭，溝深沒水流啊?！?br/>
    賽德聽了父親的話，無以應(yīng)答，只好埋頭趕路了。

    他們大約走了一個(gè)時(shí)辰，路過一個(gè)叫窩脫的地方。

    多羅問道：“尕娃，你知道窩脫是什么意思嗎？”

    賽德老實(shí)地回答道：“不知道。阿達(dá)，你說吧?！?br/>
    多羅說道：“漢人喜歡種地，蒙古人喜歡放羊，都不喜歡經(jīng)商做買賣。我們?nèi)鰻査俗孀孑呡叾忌瞄L做買賣。當(dāng)初，祖先們來到這里的時(shí)候，蒙古人專門劃出固定的地點(diǎn)讓撒爾塔人發(fā)揮特長，負(fù)責(zé)買賣糧食、藥材、牲畜、茶葉和毛皮，來滿足蒙古人、漢人和吐蕃人的生活需要。河州城就變成了東進(jìn)西出、南來北往的商品集散地了。再往山里走上兩個(gè)時(shí)辰，地名又有變化了。”

    賽德問道：“又有什么變化？”

    多羅回答道：“免古池，阿婁池，托木池，依哈池，阿拉素池，還有諾克土。你知道這些地名是什么意思嗎？”

    賽德蠻有把握地說道：“當(dāng)然知道。這些地名都是我們?nèi)鰻査Z。免古池是銀匠，阿婁池是編織匠，托木池是鐵匠，依哈池是釘碗匠，阿拉素池是皮匠，諾克土是紡織匠。阿達(dá)，我說的對不對？”

    多羅說道：“對是對。為啥要叫這個(gè)名字？”

    賽德迷茫地?fù)u了搖頭。

    多羅說道：“以前，蒙古長官按照工種不同，把西征來的各種撒爾塔匠人安置在不同的地方做工，形成了不同的村落。人們就按照工匠的名字給每個(gè)村落取了這些名字?！?br/>
    賽德恍然大悟道：“原來是這樣啊?！?br/>
    多羅說道：“這些村落都在龍家梁和阿婁池梁上，就是我們今天要去的地方。”

    傍晚時(shí)分，太陽西斜，天空中飄起了一朵朵紅霞，金燦燦的陽光照耀在連綿不斷的山梁上，把荒涼干涸的土地粉飾得像天堂一樣輝煌和美麗。

    賽德看見前面有一個(gè)年輕人正趕著一群山羊往高坡上的村子走去，趕緊追了上去，給他道了色蘭，然后問道：“尕娃，前面的村子是不是叫達(dá)坂？”

    羊倌回答道：“就是。你們找阿一個(gè)（誰）？”

    賽德說道：“阿巴斯爸爸和阿依舍阿姑的后人尤努斯?！?br/>
    羊倌笑著說道：“尤努斯是我阿達(dá)。你們跟著我走吧?！?br/>
    多羅和賽德跟隨著尤努斯的兒子走進(jìn)了達(dá)坂村。

    此刻，達(dá)坂禮拜大寺的大殿里，年過60歲的尤努斯頭上纏著淡黃色的泰斯達(dá)爾（纏頭巾），身穿下擺長到小腿、邊沿繡著花紋的黑色袷袢，腳上穿著漆皮襪子，正在收拾東西準(zhǔn)備回家吃晚飯。

    尤努斯是禮拜大寺的開學(xué)教師，每天要為回教信徒和塔里普（學(xué)生）深入淺出地講解回教的知識。因?yàn)樗禁溂映P過，鄉(xiāng)親們因此都叫他玉努斯阿吉。

    尤努斯透過敞開的大門看見平時(shí)最疼愛的小孫子朱瑪跑進(jìn)了院子。

    尤努斯以為朱瑪是來叫自己回家吃飯，便慈祥地說道：“朱瑪子，家里的晚飯做好了嗎？”

    朱瑪用稚嫩的聲音叫喊道：“阿爺，阿爺，快回家。家里來客人了?！?br/>
    尤努斯問道：“哪里來的客人？”

    朱瑪回答道：“遠(yuǎn)路上來的。”

    尤努斯聽罷趕緊起身，夾上包在絲巾里的宗教書本，跟著朱瑪急急忙忙地向家里走去。

    多羅父子與玉努斯一家人盤腿坐在土炕的毛毯上，一邊喝著三炮臺茶水，一邊講述各自的情況。

    多羅問道：“聽說你們這里開始信仰庫布忍耶了？他們從前三番五次地到河州城里傳教，都被教民們攆走了?！?br/>
    玉努斯點(diǎn)了點(diǎn)頭。

    多羅追問道：“到底是什么情況？和我們以前的信仰有什么不同??？”

    玉努斯打開了話匣子，娓娓道來。

    大約在元末明初的時(shí)候，花剌子模帝國故地處于蒙古后裔帖木兒帝國國統(tǒng)治下。一個(gè)名叫哈木則的撒爾塔人率領(lǐng)40名回教曬黑古杜卜（即智者、哲人、賢人）來到了河州的東部山區(qū)傳教。

    他們之所以選擇到河州的東山傳教，是因?yàn)槟抢镂恢闷?，道路不便，生活環(huán)境極其惡劣，回教的老教派暫時(shí)無法顧及，屬于一片信仰單純的地域。那里的花剌子模后裔自稱撒爾塔人，秉持著祖先傳下來的規(guī)則，說著夾雜著蒙古語和漢語單詞的撒爾塔語。

    哈木則精通阿拉伯語文，身上背著阿、漢兩種文字的經(jīng)卷，翻山越嶺，傳播宗教教義，足跡遍布東山的溝溝坎坎。

    最后，哈木則選擇在一個(gè)草木密茂的山梁上定居。他用山梁上的木材修建了東鄉(xiāng)的第一座禮拜寺，稱為大禮拜寺。人們后來把這道山梁叫做哈木則嶺。

    其余的傳教士在一個(gè)村莊里相聚之后，又分散到其他各地傳教。

    不久，第二批傳教士由阿里阿答率領(lǐng)來到了東鄉(xiāng)。他們一共有8個(gè)人。后人尊稱為八大賽義德（意為先生、首領(lǐng)）。

    阿里阿答在今天的高山鄉(xiāng)布隆谷定居傳教。

    前后40名曬黑古杜卜和8名賽義德中，除了遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)傳教的人以外，其中的14人落居?xùn)|鄉(xiāng)，以傳教為生，繁衍生息。他們的后裔生活在那勒晃、灑勒、石拉提、布隆谷等地的撒爾塔群體中。

    與此同時(shí)，一個(gè)名叫賽義德?阿卜杜里?嘎吉勒?哲倆尼?穆乎隱迪尼的回教教師不遠(yuǎn)萬里，也來到了大明傳教。

    穆乎隱迪尼是阿拉伯人穆罕默德的第十四輩嫡派子孫，出生在今天伊朗北部的吉蘭省，從小學(xué)習(xí)波斯文，后來在阿拉伯的巴格達(dá)學(xué)習(xí)阿拉伯文。他聰明過人，德才兼?zhèn)?，知識淵博，事主孝親，親賢遠(yuǎn)奸，名冠鄉(xiāng)里。

    一次，他得到了啟示：“你的歸落在賽熱賽格團(tuán)尼（兩山頭中間）。你閉上你的濁眼，睜開你的慧眼可見。你應(yīng)吃苦耐廉的去渡化人類”。

    于是，穆乎隱迪尼攜帶了幾件傳教用具，還特地用碗裝了一碗故土，啟程尋找賽熱賽格團(tuán)尼。

    他不遠(yuǎn)萬里先后三次來到中國，在兩廣、兩湖、是川、西域、青海、甘肅等地傳教。

    穆乎隱迪尼與前面的傳教士不同。他傳播的不是回回人普遍信奉的原始回教，而是花剌子模人納吉姆丁?庫布拉創(chuàng)立的蘇菲派庫布忍耶（阿拉伯語意為至大者）。

    庫不忍耶除了遵守回教的念清真言、禮拜、齋戒、天課、朝覲五功之外，主要提倡靜修參悟，學(xué)習(xí)穆罕默德在在郊外的山洞里幽居拜主，默念紀(jì)蓋，靜修時(shí)間分40天、70天、120天不等。

    穆乎隱迪尼在堅(jiān)守老教的回回地區(qū)到處碰壁，最后來到了位置偏僻、民風(fēng)淳樸的河州東山的大灣頭。

    穆乎隱迪尼皮包骨頭，蓬頭垢面，饑渴難耐，十分落寞。他在黃土高坡上遇到了一個(gè)正在開荒的張姓撒爾塔人，便張口向他討要一點(diǎn)茶水喝。

    這個(gè)撒爾塔人聽說他來自祖先之地的花剌子模，懷著濃厚的同情和鄉(xiāng)情，端給他一碗珍貴賽過清油的茶水。

    張姓的撒爾塔人向來不滿老教的繁文縟節(jié)。在閑談之中，他聽到穆乎隱迪尼闡述的庫布忍耶教義覺得十分有道理，決定把穆乎隱迪尼帶到高山上的村莊里，協(xié)助他一起傳播庫布忍耶教義。

    穆乎隱迪尼抬起頭看到，大灣頭村恰好就在兩座山頭的中間。他的心頭不禁一熱：這就是我的賽熱賽格團(tuán)尼。

    因?yàn)榇鬄愁^的撒爾塔人絕多數(shù)都姓張，穆乎隱迪尼為了融入當(dāng)?shù)厣鐣哺男樟藦?，取號玉皇，字為普吉。從此，張玉皇在大灣頭一邊耕種著村民送給他的9畝地，一邊傳播庫布忍耶教義，使附近的撒爾塔人都皈依了庫布忍耶。

    于是，庫布忍耶在中國便有了大灣頭門宦和張門門宦的別稱。

    穆乎隱迪尼一直定居在大灣頭，并且娶了撒爾塔女子為妻，養(yǎng)育了一群兒女，直到無常歸真。

    他的兒女們在大灣頭為他修建了拱北（導(dǎo)師、門宦始祖、道祖、先賢等人的陵墓稱為拱北）。

    他的后代融入到了撒爾塔人中。

    多羅聽完了玉努斯的介紹，不禁嘆了一口氣，然后說道：“信仰的是一個(gè)主，念的都是一本經(jīng)，為什么還有不同的派別呢？”

    賽德插嘴說道：“阿達(dá)，經(jīng)書上的語言簡潔，各人有各人的理解，自然就會出現(xiàn)派別了。”

    多羅不滿地瞪了賽德一眼。

    玉努斯趕緊招呼道：“阿哥，侄兒，快趁熱吃幾口法子（用動物內(nèi)臟做的一種肉湯菜）?！?